Феномен рассечения груди Пророка ﷺ представляет собой значимое явление в исламской теологии и истории. Этот процесс, подробно описанный в хадисах, является важным элементом в контексте духовного и физического очищения Пророка ﷺ.
Удаление сгустка из его благородной груди, согласно традиционному толкованию, символизирует нейтрализацию негативного влияния сил зла, представленных в исламской религии шайтаном.
Этот обряд, имеющий глубокий символический и ритуальный подтекст, можно рассматривать как сакраментальное действие, направленное на обеспечение духовной чистоты и целостности личности Пророка ﷺ с самого раннего возраста.
Это событие не только подчёркивает божественное вмешательство в его жизнь, но и служит важным прецедентом для последующих религиозных практик, связанных с очищением и защитой от демонического влияния.
Более подробно это событие и его смысл разъясняются в хадисе, который привёл имам Муслим в своём сборнике достоверных хадисов «Сахих».
От Сабита аль-Бунани передаётся, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал:
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتَاهُ جِبْرِيلُ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ، فَأَخَذَهُ فَصَرَعَهُ فَشَقَّ عَنْ قَلْبِهِ، فَاسْتَخْرَجَ الْقَلْبَ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ عَلَقَةً، فَقَالَ: هَذَا حَظُّ الشَّيْطَانِ مِنْكَ، ثُمَّ غَسَلَهُ فِي طَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ لَأَمَهُ، ثُمَّ أَعَادَهُ فِي مَكَانِهِ، وَجَاءَ الْغِلْمَانُ يَسْعَوْنَ إِلَى أُمِّهِ - يَعْنِي: ظِئْرَهُ -، فَقَالُوا: إِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ قُتِلَ، فَاسْتَقْبَلُوهُ وَهُوَ مُنْتَقِعُ اللَّوْنِ. قَالَ أَنَسٌ: وَقَدْ كُنْتُ أَرَى أَثَرَ ذَلِكَ الْمِخْيَطِ فِي صَدْرِهِ
«Когда [маленький] Посланник Аллаха ﷺ играл с другими мальчиками, пришёл Джибриль (да благословит его Аллах и да приветствует), повалил его на землю, рассёк его грудь, извлёк из него сердце и, вытащив из него сгусток крови, сказал: “Это доля шайтана в тебе”. Затем он омыл сердце в золотом тазу водой Замзам, привёл его в прежнее состояние и вернул на место.
А мальчики прибежали к его матери (то есть к его кормилице) и сказали: “Мухаммада убили”. Когда они встретили его вновь, цвет его лица изменился. И мне доводилось видеть на его груди следы от этого шва». (Имам Ахмад, 12506; Муслим, 162)
Мулла ‘Али аль-Кари в своей книге «Миркат аль-Мафатих шарх Мишкат аль-масабих», комментируя этот хадис, пишет следующее:
«Слова “Извлёк из него сгусток (‘алака)” означают, что он вытащил густую кровь. Это корень всех пороков и ослушания в сердце. “И сказал: "Это была доля шайтана в тебе"” — эти слова указывают на удел шайтана, если бы он остался с Пророком ﷺ. Слова “Затем он омыл его” означают, что он помыл сердце или место, откуда его извлекли, или место рассечения...».
Ещё раз рассечение груди повторилось во время Вознесения (аль-Миʻрадж). Это событие описывает имам аль-Бухари в своём сборнике достоверных хадисов «Сахих».
От Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
فُرِجَ سَقْفُ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَفَرَجَ صَدْرِي ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا فَأَفْرَغَهَا فِي صَدْرِي ثُمَّ أَطْبَقَهُ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ
«Когда я находился в Мекке, крыша моего дома раскрылась, и сверху спустился Джибриль, рассёк мою грудь и омыл её водой Зам-зам. Затем он принёс золотой таз, наполненный мудростью и верой, излил его содержимое мне в грудь и закрыл её, а затем взял меня за руку и вознёсся со мной к ближайшему небу…» (Бухари, 3342; Муслим, 163)
Также сообщается о рассечении груди во время начала ниспослания пророчества. Хадис об этом привёл Абу Нуʻайм в своей книге «Далаиль ан-Нубувва».
У каждого из этих событий есть свой смысл, разъяснённый учёными. Одним из них является хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, который в своей книге «Фатх Аль-Бари шарх Сахих Аль-Бухари», поясняя смысл каждого рассечения груди Пророка ﷺ, пишет следующее:
«Некоторые отрицали, что рассечение груди (Пророка Мухаммада ﷺ) произошло в ночь Вознесения (аль-Исра), утверждая, что это случилось, когда он был ещё ребёнком и находился на воспитании у бану Са‘д.
Однако сам факт того, что рассечение произошло в детстве, не является основанием для отрицания того, что оно могло повториться в ночь Вознесения. Хадисы об этом передаются из множества источников. Достоверно установлено, что рассечение груди также имело место и во время начала пророческой миссии (аль-би‘са), о чём сообщает Абу Ну‘айм в книге “Ад-Даляиль”.
Каждое из этих событий преследовало свою цель.
Первое рассечение (произошедшее в детстве), помимо основной цели, включало нечто дополнительное, это приведено у имама Муслима (в сборнике достоверных хадисов “Сахих”) в хадисе от Анаса (да будет доволен им Аллах): “...вынув из него сгусток крови, он сказал: "Это была доля шайтана в тебе"”. Это событие, произошедшее в детстве, помогло ему вырасти в наилучшем состоянии, будучи защищённым от шайтана (в состоянии неприкосновенности — ‘исмы).
Следующее рассечение груди произошло в начале пророческой миссии. Это было проявлением особого почтения к нему, призванным укрепить его сердце для восприятия ниспосылаемого ему откровения и привести в состояние наивысшей чистоты.
В третий раз рассечение груди случилось, когда собирались вознести его на Небеса, чтобы подготовить его к беседе со Всевышним.
Возможно, смысл омовения сердца в ночь Вознесения заключался в достижении полной завершённости этого действия, поскольку тогда оно произошло в третий раз, а в шариате установлена желательность троекратного совершения действия.
Кроме того возможно, крыша его дома раскрылась, указывая именно на предстоящее рассечение его груди и на то, что она заживёт без болезненного лечения, которое могло бы причинить вред.
Все передающиеся хадисы о рассечении груди, извлечении сердца и других сверхъестественных явлениях надлежит принимать с покорностью и верой, не пытаясь истолковать аллегорически и опровергнуть их истинный смысл, ибо могущество Аллаха безгранично, и ничто из этого не является для него невозможным.
Аль-Куртуби в своей книге “Аль-Муфхим [лима ашкаля мин тальхис китаб Муслим]” сказал: “Не следует придавать значения мнению тех, кто отрицает рассечение (груди) в ночь Вознесения, поскольку все рассказчики этого хадиса являются заслуживающими доверия и известными людьми”».
Почему это очищение не произошло символически, без рассечения груди?
Всевышний Аллах пожелал именно такой формы по Своей безграничной мудрости, которая ведома лишь Ему. Ведь у Него не спрашивают о том, что Он совершает, напротив, мы будем спрошены, как говорится в Священном Коране.
Мы не видели слов учёных, разъясняющих именно эту мудрость. Возможно, мудрость заключается в демонстрации почтения, оказанного этому благородному Пророку ﷺ Всевышним Аллахом, и Его заботы о нём.
Если бы Всевышний удалил тот сгусток без участия ангела Джибриля и рассечения груди, то оказанное ему почтение и факт очищения, возможно, остались бы скрытыми от людей.
Муслим Абдулаев
