Примеры из жизни праведных предшественников служат хорошей основой и крепким подспорьем для формирования благого нрава и праведного образа жизни. В книге «Сифат ас-сафва» упоминается, что Мухаммад ибн Юнус говорил об этом следующее: «Я не видел для сердца ничего полезнее, чем поминание праведников».
Безусловно, один из величайших людей этой общины, с которого стоило бы брать пример, — имам аль-Аʻзам Абу Ханифа ан-Нуман ибн Сабит, да пребудет над ним довольство Аллаха, бывший образцом благоразумия, благонравия и добродетельности.
Рассказывают, что имам Абу Ханифа бдел и выстаивал полночи в намазах и поклонении, о чём среди народа разошлась молва, но в сильно преувеличенной форме — будто бы имам бдел и выстаивал всю ночь целиком.
Однажды он сошёлся на дороге с двумя людьми, и один из них указал на него спутнику и сердечно похвалил.
— Это тот, кто бдит всю ночь, — восхитился он.
Абу Ханифа, едва заслышав слова путника, взволнованно воскликнул:
— Мне стыдно пред Пречистым Аллахом оттого, что мне приписывают поклонение, которого я не совершаю.
Он испугался оказаться в числе тех, кто упоминается в аяте Корана (смысл): «Не считай же, что те, которые радуются своим поступкам и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не совершали, спасутся от мучений. Им уготованы мучительные страдания». (Сура Алу Имран: 188)
По всей вероятности, этот инцидент оказал на имама сильное влияние, и он вознамерился выстаивать ночи до утра в богослужении и поклонении, как сообщается в нижеприведённом предании.
Ученик Абу Ханифы Абу Юсуф рассказывал, что однажды, идя вместе с учителем, услышал ненароком, как некий человек поделился со своим спутником:
— Это Абу Ханифа! Он не спит по ночам.
Слова путника достигли слуха имама аль-Аʻзама, и он признался Абу Юсуфу:
— Клянусь Аллахом, он не приписывает мне того, чего я не делаю.
По-видимому, второй случай произошёл позже — когда имам аль-Аʻзам уже начал выстаивать ночи до рассвета.
Считается, что Абу Ханифа начал выстаивать ночи целиком в том числе и потому, что не хотел, чтобы похваливший его человек солгал — пусть даже ненароком, поверив в правдивость своих слов из глубокого почтения к великому учёному.
Эти два предания наглядно демонстрируют глубокую богобоязненность, благочестие и аскезу имама Абу Ханифы, который не допустил, чтобы ему приписывали то, что ему несвойственно, — и пресёк распространение ложной информации о себе, даже если та играла ему на руку и повышала его авторитет в обществе. Тем самым Абу Ханифа показал, что ложь и построенные на ней авторитет, статус, слава и репутация недопустимы в какой бы то ни было форме, даже если человек солгал непреднамеренно.
Более того, имам Абу Ханифа страшился, что неуместная похвала посеет в его душе гордыню, честолюбие и показное благочестие — иначе говоря, расхождение между словами и делами.
К тому же имам показал пример самоотверженной любви к ближнему и принялся бдеть по ночам до самого рассвета после хвалебных слов о нём — лишь бы того человека нельзя было обвинить во лжи. А ведь при его активной религиозной деятельности такой образ жизни был для него, безусловно, весьма обременителен.
По материалам книг «Итхаф ас-садат аль-муттакин», «Тарих аль-ислями» и «Шарх аль-Мафруз» подготовил
Ахмад Гамзатов
Фото: magnific.com
