Хатам аль-Асам, один из познавших Аллаха, ходил к ‘Асу, сыну Йусуфа. Тот спросил Хатама: «Знаешь ли ты, как совершать намаз?» Хатам ответил: «Знаю». ‘Ас снова спросил: «И как же его совершать?» Хатам рассказал: «Когда приближается время намаза, я тщательно делаю омовение, встаю на место молитвы и готовлюсь. Перед глазами у меня Кааба, и Аллах смотрит на меня, он знает, что у меня в сердце. Мои ноги будто стоят на мосту Сират, справа от меня находится Рай, слева – Ад, сзади стоит ангел смерти. Сердце мое полагает, что это мой последний намаз. Потом я с искренностью и хузуром вступаю в намаз ради Всевышнего, осмысленно читаю «Альхам», смиренно совершаю поясной поклон, затем, покорно моля Аллаха, делаю земной поклон. Потом сижу и читаю «Аттахиййат» с надеждой на Всевышнего. Также с ихласом и хузуром приветствую (салам) Пророка (мир ему и благословение). Находясь в состоянии между страхом перед Всевышним и надеждой на Него, я выхожу из намаза, произнеся салам. Потом готовлюсь проявлять терпение во всех состояниях». Затем ‘Ас сказал: «Так ли ты совершаешь намаз, о Хатам?» Хатам ответил: «Так я совершаю намаз вот уже тридцать лет». Тогда ‘Ас заплакал, признаваясь, что он ни разу не совершил намаз таким образом.
В предписаниях, касающихся намаза, Всевышний Аллах повелевает совершать его постоянно, не оставляя и не пропуская, вовремя, с джама‘атом (многие ученые считают, что это фард аль-кифайат [1] , а имам Ахмад говорит, что это фард аль-‘айн [2]), с хузуром и хушу‘ [3] .
После того, как Всевышний Аллах предписал совершение намаза таким образом, люди разделились на разные группы. Одни вообще не приняли намаз, их главой был абу Джахль, да лишит Аллах его Своей милости. Другие же признали намаз, однако не приняли на себя его исполнение, это были люди Писания (ахль аль-Китаб), т. е. те, кто следовал Таврату (Торе). Люди из третьей группы то совершали намаз, то пропускали его, это были мунафики. Еще одна группа людей признала намаз, они обязались совершать его и совершали, как велел Аллах, и стали постоянствовать в этом. Предводителем их был Пророк (мир ему и благословение), а за ним и все его сподвижники, да будет доволен ими Аллах. Были ниспосланы аяты, которые извещали об уготованном Аде и предстоящих муках и страданиях в Ахирате для всех этих групп, кроме тех, кто последовал за Пророком (мир ему и благословение). И у всех этих групп всегда были свои последователи.
Те, в чьи сердца проник божественный свет познания Аллаха, вследствие чего они узрели истину, – они, признав Пророка (мир ему и благословение) и следуя ему, и сегодня приходят в Ислам. Они – последователи Пророка (мир ему и благословение). Дорогие мусульмане! Если бы та вечная радость, ожидающая их и нас, была такой же зримой и ощутимой, как зарплата, которую сегодня же можно получить на руки, то позабывшие об Ахирате и увлеченные этим бренным миром не оставили бы ее нам. Мы должны быть премного благодарны Аллаху.
قال النبي صلى الله عليه وسلم ((من ترك صلاة حتى مضى وقتها عذب في النار حقبا)) أي ثمانين سنة
Пророк (мир ему и благословение) говорит: «Кто без причины не совершит один намаз до истечения времени его совершения, тот проведет в Аду восемьдесят лет».
((ترك الجماعة ليس مني ولا أنا منه))
И еще Пророк (мир ему и благословение) говорит: «Оставивший джамаат, т. е. кто не ходит на коллективный намаз, не мой человек и я не его».
Один из великих ученых сказал: «Тот, кто не ходит на намаз-джамаат, хуже пьяницы, убийцы невинного человека, мучителя своих родителей и хулителя». В Евангелии, Торе, Псалтыри и Коране такого человека считают лишенным милости Бога, и ангелы проклинают его. Сказано, чтобы его не навещали, если он болен, и не ходили на похороны, если умрет.
[1] Фард аль-кифайат – обязанность, которую должен исполнить хотя бы один человек из джамаата, и тогда с остальных снимается ответственность; а если ее не исполнит никто, то в грех впадут все.
[2] Фард аль-айн – обязанность, возлагаемая на каждого мусульманина.
[3] Хушу ‘ – трепет, благоговение пред Всевышним.
Из книги досточтимого шейха Саида-афанди аль-Чиркави "Побуждение внять призыву Корана".
Пер. с аварского яз. книги «Танбих аль-авам ила да‘ват аль-Кур‘ан». В четырех томах. – 1-й том. 1-е издание. - Махачкала: Нуруль Иршад, 2011. – 400 с.
