Некоторые наши современники утверждают, что во времена становления мазхабов люди не знали, какие хадисы являются достоверными, а какие — слабыми или вымышленными.
Сегодня же благодаря современным технологиям мусульмане, несмотря на расстояния, стали общаться друг с другом так плотно, словно живут в одном селе. Как же нам продолжать следовать мазхабу, если он противоречит достоверному хадису?
Раньше, когда последователей мазхабов спрашивали: «Почему вы не делаете то-то?» — они отвечали: «До нас не дошёл этот хадис», или «Он не подтвердился у нас как достоверный».
Сегодня известны все достоверные хадисы, все слабые хадисы, а также выдуманные хадисы. При этом все имамы мазхабов говорили: «Если хадис достоверен, то это и есть мой мазхаб». Как же можно сегодня противоречить достоверному хадису из-за слепого следования мазхабу?
Давайте ответим на это возражение
Имамы мазхабов, несомненно, были мухаддисами (знатоками хадисов) и достигли уровня иджтихада (способности самостоятельно выводить правовые нормы из источников шариата).
Между ними и Пророком (мир ему и благословение Аллаха) не было большого промежутка времени. Как же можно утверждать, что они не отличали достоверные хадисы от слабых? Такие слова содержат в себе обвинение имамов в невежестве, и их произносят те, кто не понимает сути вопроса.
У имама аш-Шафиʻи есть свой сборник хадисов — «Муснад», у имама Малика — «Аль-Муватта», у имама Ахмада — свой сборник хадисов «Муснад», и у Абу Ханифы также есть свой сборник — «Муснад».
Ни один из учёных никогда не говорил, что имамы мазхабов не знали достоверных хадисов. Имамы мазхабов были выдающимися табиʻинами (последователями сподвижников Пророка ﷺ) или таби‘у-т-табиʻинами (последователями последователей), которые обобщили и глубоко исследовали вопросы исламского права. Это они разработали основы исламского права (усуль аль-фикх). Как же они могли создать науку об основах права, не зная хадисов?
Давайте хотя бы гипотетически предположим, что некоторые хадисы действительно не дошли до имамов-основателей мазхабов. Разве после них не было других учёных и муджтахидов — поколение за поколением — внутри этих самых мазхабов? Именно поэтому учёные каждого поколения уточняли и корректировали положения мазхаба. Например, имам ан-Навави был муджтахидом внутри шафиитского мазхаба и считается его систематизатором, а Ибн Кудама и учёные после него систематизировали мазхаб имама Ахмада. И так же было с остальными мазхабами.
Что касается слов: «Если хадис достоверен, то это и есть мой мазхаб», то это высказывание предназначено не для каждого. Оно относится к имаму, достигшему уровня иджтихада, который может брать знание напрямую из Корана и сунны и следовать достоверному хадису, так как только он обладает соответствующей для этого квалификацией.
Это обращение не относится к простолюдинам, у которых нет иного пути, кроме следования одному из четырёх мазхабов.
Мухаммад Амин аль-Курди в книге «Танвир аль-кулюб» пишет об этом следующее:
«Имам аш-Шафии (да будет доволен им Всевышний Аллах) сказал: “Если хадис достоверен, то это и есть мой мазхаб, и бросайте мои слова, [противоречащие достоверному хадису], об стену”.
Смысл этих слов заключается в следующем: если вы сомневаетесь в каком-то решении (хукме), и я не дал по нему окончательного ответа, но до вас дошёл достоверный хадис по этому вопросу, то берите (в качестве руководства) этот хадис.
Как, например, относительно времени [окончания] промежутка, отведённого для совершения вечернего намаза (магриб). Относительно него [у последователей имама Аш-Шафиʻи] возникло сомнение — остаётся оно до наступления времени ночной молитвы (ʻиша) или нет?
Достоверный хадис, который дошёл до его сподвижников (больших учёных его мазхаба), указывает на то, что оно остаётся до исчезновения вечерней зари (шафака).
Однако смысл этих слов не таков, как его понимают некоторые недалёкие (люди с неполным пониманием исламского права): “Каждый достоверный хадис, дошедший до вас, и есть мой мазхаб”.
Но это не так, потому что многие хадисы, являясь достоверными, не были приняты им самим (имамом аш-Шафиʻи) по причине, требующей этого (отказа от его принятия) — из-за конкретизирующего [доказательства] или отменяющего его другого [аята или хадиса]».
Важно понимать, что правовая школа (мазхаб) не ограничивается одним учёным, она представляет собой труд тысяч учёных — специалистов и муджтахидов, сменявших друг друга поколение за поколением, уровень за уровнем.
Если мы хотим удостовериться в истинности этого пути, достаточно посмотреть на величайших учёных, мухаддисов и лидеров уммы на протяжении веков, живших после имамов-основателей. Мы увидим, что все они принадлежали к определённым мазхабам.
Из шафиитов, например:
— аль-Музани, аль-Бувайти и другие ученики самого имама аш-Шафʻи,
— Ибн Касир — автор известного тафсира и трудов по истории,
— Ибн Хаджар аль-Аскаляни — правитель правоверных в хадисоведении, толкователь сборника достоверных хадисов има аль-Бухари «Сахиха»,
— аль-Байхаки — автор известного сборника хадисов «Сунан аль-Байхакы» и других фундаментальных трудов,
— ар-Рафи‘и — один из систематизаторов шафиитского мазхаба,
— аль-‘Изз ибн ‘Абд ас-Салям — султан учёных,
— Закария аль-Ансари — шейх аль-Ислам и другие.
Из маликитов:
— имам аль-Куртуби (автор одного из величайших тафсиров Корана),
— Ибн ‘Абд аль-Барр (великий учёный-мухаддис),
— Сахнун ибн Са‘ид (составитель известного труда «аль-Мудавваны»),
— Ибн Аби Зайд аль-Кайравани (автор известной книги «ар-Рисаля»),
— Кадий ‘Ийяд,
— другие.
Из ханбалитов:
— Ибн Кудама,
— Ибн аль-Джаузи,
— имам ‘Абд аль-Кадир аль-Джиляни,
— Ибн Раджаб,
— Ибн Муфлих,
— другие.
Из ханафитов:
— Абу Юсуф аль-Кади,
— имам ат-Тахави (автор книги «аль-‘Акыда ат-Тахавийя»),
— Абу Бакр аль-Джассас, Абу аль-Ляйс ас-Самарканди,
— Абу аль-Баракат Хафиз ад-Дин ан-Насафи,
— Абу аль-Хасан аль-Кудури,
— Акмаль ад-Дин аль-Бабарти,
— Ибн ‘Абидин,
— другие.
Неужели все эти выдающиеся имамы Ислама и великие учёные не понимали того, что, по мнению некоторых наших современников, поняли они? Неужели они не знали, что мазхабы якобы основаны на недостоверных хадисах, и, тем не менее, следовали им?
В действительности же в наше время тот, кто заявляет, что берёт знание напрямую из Корана и сунны, возомнив себя учёным, но при этом отвергает наследие этих имамов, как правило, впадает в опасную ошибку. Люди следуют за ним, думая, что это и есть путь Корана и сунны, но на деле это лишь отвергаемое (шазз) и порицаемое (мункар) мнение.
Мухаммад Султанов
Фото: magnific.com
