Вопрос:
Я находился в долгой поездке. На обратном пути я совершил полуденную (зухр) и послеполуденную (аср) молитвы вместе, перенеся послеполуденный намаз к полуденному, и продолжил путь. Я прибыл в свой город до наступления времени послеполуденной молитвы (аср). Обязан ли я заново совершить послеполуденную молитву?
Ответ:
Учёные шафиитского мазхаба дозволяют объединение полуденного (зухр) и послеполуденного (аср) намазов, а также вечернего (магриб) и ночного (ʻиша), с перенесением ко времени первого из них, то есть объединив полуденный намаз с послеполуденным во время полуденного намаза или вечернего намаза с ночным во время вечернего намаза. Также дозволяется объединение с откладыванием первого намаза ко времени второго, то есть перенос намаза, время которого уже наступило (полуденного или вечернего), до наступления времени последующего намаза с намерением объединить их во время второй молитвы.
В нашем случае речь идёт об объединении намазов перенесением второго ко времени первого. Поэтому приведем условия для объединения намазов по такому способу:
1) соблюдение порядка объединяемых намазов, то есть сначала необходимо совершить полуденный, затем послеполуденный;
2) обязательное намерение объединить второй намаз с первым при совершении первого намаза. Такое намерение предпочтительно сделать при вступлении в первый намаз, однако можно совершить намерение в течение первого намаза, даже при его завершении;
3) отсутствие длительной паузы между намазами. Длительной паузой считается время, за которое можно совершить два и более коротких ракаата. Если между намазами допустить такую паузу, даже по уважительной причине, то объединение будет недействительным, и второй намаз придётся совершить отдельно в отведённое для него время;
4) пребывание в статусе путника (мусафира) до вступления во второй намаз. Если человек перестанет быть путником до вступления во второй намаз, то его нужно совершить в отведённое для него время. Если же он перестал быть путником после того, как он начал второй намаз, или же после его завершения, то, по более достоверному мнению, перенос намаза действителен, и путник не обязан совершать второй намаз заново, если даже он завершит сафар до наступления времени второго намаза.
Из вышеизложенного ясно, что человек, который совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе, перенеся послеполуденный намаз к полуденному, и прибыл в свой город (завершил сафар) до наступления времени послеполуденной молитвы, не обязан заново совершать послеполуденную молитву.
Имам ан-Навави в книге «Аль-Маджмуʻ Шарх аль-Мухаззаб» пишет об этом следующее:
«Если путник (мусафир) объединил намазы, совершив оба намаза во время первого из них, <…> и перестал быть путником после завершения второго намаза (из двух объединённых), <…> то здесь есть два мнения. <…> более аргументированное (аль-асахх) из них гласит, что объединение не нарушается, подобно тому, как если бы человек сократил молитву, а затем перестал быть путником. Именно это мнение решительно отстаивал аль-Кади Абу ат-Таййиб в своей книге “Аль-Муджаррад” и другие иракские учёные».
Авторитетный учёный шафиитского мазхаба Ибн Хаджар аль-Хайтами в книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет об этом следующее:
«Если он (путник) объединил [полуденный и послеполуденный] намазы, совершив их во время первого из них, а затем достиг места назначения во время полуденного намаза, то он не обязан заново совершать послеполуденный намаз. Затем мне стало известно, что некоторые учёные отдали предпочтение этому мнению и сказали, что правильнее не вменять ему в обязанность совершать намаз заново, как в случае в ребёнком, совершающим молитву и достигшим совершеннолетия в рамках периода, отведённого для совершения того же намаза».
Таким образом, молитва, о которой идёт речь в вопросе, действительна согласно шафиитскому мазхабу, и путнику не обязательно заново совершать послеполуденную молитву, даже если он прибыл в свой город до наступления времени послеполуденного намаза.
Муслим Абдулаев
Фото: magnific.com
