«Кто убьёт себя куском железа, тот вечно пребудет в адском огне с куском железа в руках, протыкая себе живот…»
Я начинаю Именем Аллаха. Вся хвала принадлежит Аллаху, да пребудет благословение и приветствие над Посланником Аллаха, его семейством и сподвижниками! Да направит Аллах нас всех на то, что Он любит и чем Он будет доволен!
В этой статье мы затронем вопрос о дозволенности и недозволенности совершения заупокойной молитвы над самоубийцей и поясним, что самоубийца не останется вечно в аду, хотя многие люди думают именно так. Самоубийство – это очень большой, тяжкий грех; наше тело дано нам Всевышним как аманат на хранение, поэтому нам не дозволено губить себя. В хадисе Пророка (мир ему и благословение) сказано:
من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا
«Кто убьёт себя куском железа, тот вечно пребудет в адском огне с куском железа в руках, протыкая себе живот. Кто выпьет яд и отравит себя, тот вечно пребудет в адском огне, выпивая яд глотками. А кто убьёт себя, бросившись со скалы, тот вечно пребудет в адском огне, бросаясь вниз со скалы» (Бухари, № 5442). В прямом понимании текста этого хадиса говорится, что самоубийца навечно останется в аду, однако это не так, и пояснение истинному смыслу, от ученных, дано ниже.
Совершение заупокойной молитвы (джаназа) над мусульманином, даже если он был грешником, является фарз уль-кифая (обязанность общества по отношению к Аллаху). Запрещено совершать заупокойную молитву над неверующим и вероотступником.
Однажды Пророк (мир ему и благословение) не совершил джаназа-намаз над самоубийцей, и поэтому возникло мнение, что совершать молитву над самоубийцей нельзя. Но имам ан-Навави сказал по этому поводу, что Пророк (мир ему и благословение) не стал совершать джаназа-намаз над самоубийцей, чтобы люди поняли всю тяжесть его греха.
Ахлю сунна считает, что, даже если самоубийца или совершивший другой грех умер без покаяния, он не является кяфиром (неверующим) и не останется навечно в аду. И этот хадис является пояснением другим хадисам, где говорится о самоубийце и о других совершивших большие грехи, внешний смысл которых указывает на вечное пребывание в аду.
Однажды Туфайль ибн Амр ад-Давси (да будет доволен им Аллах) пришёл к Пророку (мир ему и благословение) и сказал:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم. جميعا عن سليمان. قال أبو بكر: حدثنا سليمان بن حرب. حدثنا حماد بن زيد، عن حجاج الصواف، عن أبي الزبير، عن جابر؛ أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
يا رسول الله! هل لك في حصن حصين ومنعة ؟ قال : (حصن كان لدوس في الجاهلية) فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. للذي ذخر الله للأنصار. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. هاجر إليه الطفيل بن عمرو. وهاجر معه رجل من قومه. فاجتووا المدينة. فمرض، فجزع، فأخذ مشاقص له، فقطع بها براجمه، فشخبت يداه حتى مات. فرآه الطفيل ابن عمرو في منامه. فرآه وهيئته حسنة. ورآه مغطيا يديه. فقال له: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال: ما لي أراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت. فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم! وليديه فاغفر".
«О, Посланник Аллаха, есть ли у тебя нужда в неприступной крепости и укреплении?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Она принадлежала Давсу в джахилии, но Пророк (мир ему и благословение) отказал ему в её возврате, потому что Аллах припас её для ансаров».
Когда Пророк (мир ему и благословение) переселился в Медину, к нему переселился Туфайль ибн Амр и вместе с ним мужчина из его народа. Этот человек заболел и, отчаявшись выздороветь, взял меч и отрезал им себе пальцы по суставам. Его руки «потекли», и (из-за большой кровопотери) он умер. Но Туфайль ибн Амр ад-Давси увидел его во сне в прекрасном облике; увидев, что его руки прикрыты, Туфайль ибн Амр спросил: «Как поступил с тобой Господь твой?» И тот ответил: «Он простил меня благодаря моему переселению к Его Пророку». Туфайль ибн Амр спросил: «А что это у тебя руки прикрыты?» Он ответил: «Мне было сказано: “Мы не исправим в тебе то, что ты сам испортил”». Тогда Туфайль рассказал это Посланнику Аллаха, и Пророк (мир ему и благословение) произнёс: «О Аллах, и его рукам тоже прости» (см. «Шарх Сахих аль-Муслим» имама ан-Навави, глава «Доказательство тому, что самоубийца не становится неверующим») ибо в шариате запрещается просить прощение неверным, а потому как Пророк (мир ему и благословение) попросил прощение значит, тот не был неверным. Так же этот хадис конкретизирует тот хадис, который, упомянут выше от аль-Бухари.
Также учёные говорят: если кто-то сам намеренно себя убил, над ним совершают джаназа-намаз, поскольку он не выходит из религии по причине самоубийства.
Имам ар-Рамали приводит иджма (единогласное мнение учёных) по этому поводу: «Его (самоубийцу) омывают, заворачивают в саван, совершают джаназа-намаз, несут на кладбище и хоронят, это фарз уль-кифая по единогласному мнению учёных из-за достоверных сообщений по этому поводу. Несмотря на то, что этот человек сам себя убил или другого». Большинство ханафитов, маликитов, шафиитов сошлись на мнении, что совершают джаназа-намаз над самоубийцей, поскольку он не выходит из религии и потому что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Совершайте намаз над тем, кто сказал “ляиляха илля ллах…”» (ад-Даруктуни, № 184). «Каждый покойный, кого нужно обязательно омыть, нуждается в том, чтобы и намаз над ним обязательно совершить, а над тем покойным, кого омыть необязательно, и намаз совершать тоже необязательно («Мавсуату аль-Фикхияти», № 7/365; Ибн Абидин, № 1/584; Фатава аль-Хиндияти, № 1/163).
Примечание: Если покойный при жизни совершал или говорил что-либо или имел какие-либо убеждения, выводящие из религии, – например, если он думал, что самоубийство дозволено, – и умер без покаяния (не отказавшись от неправильных убеждений), то в этом случае не дозволено совершать над ним заупокойную молитву.
