Погребальная молитва состоит из семи следующих обязательных составных частей (арканов):
1) намерение;
2) стояние;
3) произнесение такбира «Аллаху акбар» 4 раза;
4) чтение суры «Аль-Фатиха»;
5) благословение Пророка Мухаммада (мир ему и благословение);
6) чтение мольбы за умершего;
7) произнесение первого заключительного «Саляма».
Далее по воле Аллаха мы более подробно разберем каждую составную часть погребальной молитвы
Намерение – первый столп погребальной молитвы, как и в других предписанных (фарз) намазах, намерение погребальной молитвы также обязательно связать со вступлением в намаз. И при этом в намерении необходимо подчеркнуть, что совершаете обязательный (фарз) намаз, даже если его совершают лишь дети или если вместе с мужчинами его совершает женщина, то ей также необходимо совершить намерение подобным же образом.
Среди ученых-теологов существуют разногласия относительно необходимости упомянуть в намерении погребальной молитвы ее обязательность (фарз), если она совершается несовершеннолетним.
Ученые ар-Рамали и аль-Буджайрими высказались в пользу необходимости подобного намерения, ибо даже если погребальный намаз совершит лишь ребенок, то с других членов общины ответственность за это снимается, т. е. они не впадают в грех. И аль-Кальюби придерживается этой же точки зрения.
Перед произнесением вступительного такбира «Аллаху акбар» произнести сначала намерение языком является сунной (желательным), так же, как желательно подчеркнуть в намерении намаза, что он совершается «ради Аллаха», «обратившись в сторону Киблы» и «из четырех такбиров».
Назвать в намерении отдельно имя умершего не является обязательным, достаточно лишь сказать: «Я намереваюсь совершить обязательный (фарз) погребальный намаз за этого умершего» или «…за того, за кого совершает имам», или «…за этих находящихся перед нами умерших мусульман».
Если, вознамерившись совершить намаз за определенного человека, вы ошиблись в его имени или, сказав в нем «…за этого мужчину», оказалось, что покойная – женщина, то данный намаз считается недействительным. Однако если, указав на покойного сердцем, скажете «…за этого умершего» или «…за покойного, находящегося перед имамом», то даже если ошиблись в имени покойного, это не влияет на действительность данного намаза.
Если же погребальный намаз совершается за умершего, находящегося вдали, то обязательно упомянуть в намерении его имя. Но и в данном случае, если в намерении скажете «…за тех, за кого молится имам» или «…за всех
мусульман, за которых можно молиться», то и этого достаточно, и тогда отпадает необходимость назвать имя умершего.
Ученый-богослов аль-Кальюби пишет, что желательно каждый вечер после вечернего намаза совершить заупокойный намаз, сделав намерение следующим образом: «Я намереваюсь совершить обязательный (фарз) заупокойный намаз за души всех мусульман, за которых можно совершить намаз». Под словами «умерший, находящийся вдали» подразумевается тот, кто находится за пределами данного населенного пункта (города, села), т. е. находящийся на расстоянии трехсот локтей (приблизительно 150 метров) от него.
Ученый аш-Шаркави пишет, что по отношению к человеку, находящемуся за пределами данного населенного пункта, даже если он недалеко от него, все равно принимается Шариатское решение, как и к «находящемуся вдали».
Если же вы и умерший находитесь в одном населенном пункте, то погребальный намаз за него совершается лишь непосредственно возле его тела. В противном случае ваш погребальный намаз за него считается недействительным, если только у вас не были такие уважительные с точки зрения Шариата причины, как болезнь, заточение в тюрь му и т. д.
Аш-Шабрамулси, ссылаясь на Ибн Касима, пишет: «В данном случае рассматривается наличие или отсутствие трудностей. Если вы и умерший находитесь в одном населенном пункте, но вследствие того, что город большой или вы находитесь в заточении, или болеете, у вас возникают трудности отправиться в местонахождение тела покойного, то дозволяется совершить по нему заупокойный намаз вдали от него. А если же не возникают такие трудности и неудобства, то совершенный не возле тела покойного намаз, даже если он находится сразу за пределами населенного пункта, не считается действительным».
Аль-Кальюби пишет: «Под трудностями подразумеваются такие ситуации, которые человек обычно не может преодолевать. Если у человека, находящегося в данном населенном пункте, возникли подобные трудности, то он может совершить погребальный намаз за умершего, даже будучи не рядом с его телом». Имам ар-Рамали придерживается этого же мнения.
Совершающий погребальную молитву обязан при ее исполнении стоять, ибо это является необходимым условием (шарт) ее действительности. Физически неспособный человек совершает ее так же (наклонившись, сидя, лежа), как совершаются и другие предписанные намазы, т. е. исходя из своих возможностей.
С одним таяммумом дозволяется совершать сколько угодно погребальных намазов.
Некоторые ученые-богословы говорят, что дозволяется совершать его и сидя. А другие же говорят, что если погребальный намаз совершает лишь один человек, то он обязан выполнить его стоя, а если он молится с коллективом, то можно и сидя. Так поведал Саййид Абу-Бакр, ссылаясь на книгу «Мугни».
Четырехкратное произнесение такбира «Аллаху акбар» – третий столп погребальной молитвы
Третим столпом погребальной молитвы является четырехкратное произнесение такбира «Аллаху акбар», так же, как это делается и при вступлении в намаз. Если произнести такбир в намазе менее 4-х раз, то он считается недействительным, а если прибавить сверх того, то намаз не нарушается, но это нежелательно.
Следуя Шариатскому правилу, если имам добавит лишнее действие, например, пятый такбир, то молящийся за имамом имеет право, как, отделившись от имама, сам завершить свой намаз (произнеся заключительный «Салям»), так же и ждать, пока имам не произнесет заключительный «Салям».
Если молящийся за имамом отстанет от последнего на один такбир, не имея на то уважительной причины, например, если имам произнес и вступил в третий такбир, а маъмум все еще находится в первом такбире или имам вступил в четвертый такбир тогда, когда следующий за ним – во втором такбире, тогда намаз молящегося за имамом нарушается. Потому что такбиры погребального намаза подобны ракаатам других намазов, и отставание в нем на один целый такбир подобно отставанию на целый ракаат в других намазах.
Однако если до начала произнесения имамом третьего такбира маъмум произнесет второй такбир, тогда его намаз не нарушается. Также не нарушается намаз молящегося за имамом и в случае, если до произнесения им четвертого такбира имам произнесет заключительный «Салям».
При наличии у следующего за имамом уважительных с точки зрения Шариата причин, например, забыл читаемую молитву, может читать только медленно, не слышал такбир, не знал, его намаз не нарушится, если даже он отстал от имама на один или даже два такбира. Также не нарушится его намаз, если он, забыв, что находится в намазе, или забыв, что совершает намаз за имамом, отстал от него даже на все четыре такбира.
В погребальном намазе желательно (сунна), чтобы руководящий коллективной молитвой вслух произнес все такбиры и заключительный «Салям». Остальные же молитвы читаются про себя. Это же решение касается и мубаллига, т. е. человека, громко повторяющего вслед за имамом эти выражения так, чтобы другим молящимся это было слышно.
О поднятии рук во время произнесения такбира
Так же, как и в других намазах, в погребальной молитве тоже является сунной поднимать обе руки до уровня ушей одновременно с произнесением каждого такбира и затем сложить их ниже груди (выше пупка).
Четвертый и пятый столпы погребальной молитвы
Чтение суры «Аль-Фатиха»– четвертый столп погребальной молитвы
Четвертой обязательной составной частью погребальной молитвы является чтение суры «Аль-Фатиха». Ее дозволяется читать после любого из четырех такбиров погребального намаза, т. е. этого будет достаточно для действительности намаза. Однако самым высокочтимым является чтение этой суры после первого такбира.
Если вы приступили к чтению суры «Аль-Фатиха» сразу после первого такбира, то обязательно нужно дочитать ее там же до конца и нельзя уже переносить ее чтение, т. е. читать после другого такбира. И недостаточно часть этой суры прочитать после одного такбира, а другую часть – после второго такбира. Но если чтение суры не было начато сразу после такбира, то вы имеете право перенести ее чтение, т. е. читать после другого такбира.
Если маъмум (тот кто следует за Имамом) присоединился к коллективному погребальному намазу с опозданием, т. е. после того как имам уже завершил часть столпов намаза, то он с соответствующим намерением (для погребальной молитвы) вступает в намаз и после первого своего такбира читает суру «Аль-Фатиха» и далее следует в своих действиях за имамом. И после произнесения имамом «Саляма» опоздавший дополняет недостающие такбиры и столпы намаза и завершает его сам.
Если имам произнесет следующий такбир до того, как маъмум завершит чтение суры «Аль-Фатиха», то маъмум, произнося такбир, тоже следует за ним, и с него снимается ответственность за чтение до конца суры «Аль-Фатиха».
Желательно не забирать носилки с телом умершего с места совершения намаза до тех пор, пока намаз не завершат и те, кто пришел с опозданием. И если даже заберут тело покойного, их намаз все равно не нарушается.
Также в погребальной молитве сунной является читать суру «Аль-Фатиха» про себя (не вслух), независимо от того, совершается она ночью или же днем.
Сунной также является произнести перед сурой «Аль-Фатиха» формулу «Исти‘азы» («А‘узу билляхи мина-щщайтани-рраджим» – «Я ищу защиты у Аллаха от проклятого сатаны»), а читать молитву «Ифтитах» («Ваджахту») и т. п. не является желательным, ибо они длинные. Не является сунной и читать дополнительную суру после «Аль-Фатиха», но по завершении чтения суры «Аль-Фатиха» говорить «Амин!» и после него «Аль-хамду лилляхи Раббиль‘алямина» является желательным.
Если молящийся за имамом завершит чтение суры «Аль-Фатиха» раньше, чем имам, то он (маъмум), пока имам не завершит ее чтение, читает какую-либо другую суру или мольбу для умершего, не проводя это время в молчании и бездействии. Так же если он завершит чтение «Салавата» раньше, то, пока имам тоже не завершит его, маъмум читает «Салават» или мольбу для покойного.
Благословение Пророка Мухаммада (мир и благословение ему) – пятый столп погребальной молитвы
Пятым столпом погребальной молитвы является благословение Пророка Мухаммада , т. е. чтение салавата. И это дозволяется только после второго такбира. Даже если молящийся, вознамерившись, что после второго такбира он не прочтет благословение Пророку , произнесет третий такбир, то его намаз нарушается. Самой малой формой благословения является, следующая: «Аллагьума ссали `аля Мухаммад»
Но желательно благословить и его семейство, дополнив «ва ‘аля али Мухаммадин», а если добавите еще и слово «саллим» (т. е. приветствие), то будет еще лучше.
Перед салаватом рекомендуется произнести слова: «АльхамдулиЛляhи раббиль `алямин» перевод «Хвала Аллаху, Господу миров». После чтения их обоих желательно прочитать мольбу всем верующим в следующей форме: «Аллахумма гфир ли муминина валь муминат» перевод «О Аллах, прости грехи всем верующим мужчинам и женщинам!»
Что же касается самого лучшего для чтения в погребальной молитве салавата, то это «Ас-Салят аль-Ибрахимийя»: Аллааhумма салли ‘аля саййидина Мухаммадин ва ‘аля aли саййидина Мухаммад Кяма саллейта ‘аля саййидина Ибраhим уа ‘аля али саййидина ва барик ‘аля саййидина Мухаммадин ва аля али саййидина Мухаммад, Кяма баракта аля саййидина Ибраhима ва ‘аля али саййидина Ибраhим филь ‘алямин иннака хамидун маджид.
«О Аллах! Даруй Пророку Мухаммаду (мир и благословение ему) и его роду больше благословения, так же, как Ты дал благословение пророку Ибрахиму и его роду. О Аллах! Даруй Пророку Мухаммаду (мир и благословение ему) и его роду больше благодати, так же, как дал благодать пророку Ибрахиму и его роду – во всех мирах. Воистину, Ты Хвалимый и Тебя мы славим».
Чтение мольбы за умершего – шестой столп погребальной молитвы
Совершая погребальную молитву, читать в ней отдельную мольбу умершему также является обязательным. И эта мольба должна быть на арабском языке. Если же читаете общую мольбу (за всех мусульман), то необходимо в намерении подчеркнуть и умершего, в противном случае, если просто прочтете общую за всех братьев и сестер по вере мольбу, этого будет недостаточно. Но, по мнению некоторых ученых-богословов, общая мольба тоже достаточна, ибо данный умерший также входит в число всех мусульман.
Мольба, читаемая для умершего, обязательно должна быть прочитана после третьего такбира, и недостаточно ее чтение после других такбиров. Самый малый объем этой мольбы должен быть таким, что позволяет назвать ее
мольбой. И помимо этого, условием (шарт) этой мольбы является, чтобы она была связана с потусторонним миром.
Например:
«О Аллах, смилуйся над ним!» Или: «О Аллах, прости ему грехи!»
Если даже не прочтете больше ничего, кроме этой мольбы, то этого тоже будет достаточно. Но если мольба связана только с этим дольним миром, то этого уже будет недостаточно. По возможности лучше выучить и прочитать также нижеследующие мольбы: «О Аллах! Прости наших живых и мертвых, тех, которые присутствуют и отсутствуют, наших младших и старых, наших мужчин и женщин. О Аллах! Даруй тому, кто остался в живых, исповедовать Ислам, а умирающему даруй смерть в вере. О Аллах! Даруй нам вознаграждение за совершенную за него (нее, них) молитву и огради нас от заблуждений после него (нее, них)».
Мусульмане обычно читают эту мольбу после треть его такбира. Но это общая мольба, не связанная отдельно с умершим. Если, читая эту мольбу, не отметить в намерении и умершего, то погребальная молитва не считается со-
вершенной, и поэтому или следует мысленно указать в ней и умершего, или необходимо прочитать ему другую, отдельную мольбу. Например, следующую:
«О Аллах, прости нам и ему (ей) грехи!»
Большинство людей читают специальную мольбу для умершего после четвертого такбира, однако читать ее после третьего такбира является обязательным. На это тоже необходимо обратить особое внимание!
Указанная мольба читается и тогда, когда намаз совершается за умерших маленьких детей с целью, чтобы Всевышний возвысил их степень, ибо у них не бывает грехов.
За ребенка, после чтения вышеназванной мольбы, читают и следующую:
«О Аллах, сделай этого ребенка для его родителей таким, который опередил их с целью приготовления им пристанища в Раю, сделай его кладезью для них, увещеванием, поучительным уроком и заступником, сделай чаши их весов тяжелыми благодаря проявлению ими терпения, одари их сердца терпением и огради их после его смерти от заблуждений, ослушаний и бедствий!»
Если же умерший является взрослым человеком, то, помимо вышеназванной мольбы, по возможности лучше прочесть и следующие:
«О Аллах! Поистине, это Твой раб и сын Твоих обоих рабов, он покинул блага и покой мира сего, покинул все, что он любил, и все, что любит его, и отправился во мрак могилы и навстречу воздаянию, предусмотренному ему за
его деяния. Он свидетельствовал, что нет ничего достойного поклонения, кроме одного Тебя, что нет у Тебя сотоварища, он также свидетельствовал, что наш господин Мухаммад – раб Твой и Посланник, и, поистине, Ты лучше
ведаешь об этом. О Аллах! Он пришел к Тебе в гости и Ты– лучший из тех, кто принимает гостей, он стал нуждающимся в Твоей милости, а Ты не нуждаешься в его наказании, и мы прибегнули к Тебе, надеясь на Тебя и прося у Тебя заступничества для него».
«О Аллах! Если он (она) был совершающим благие деяния, то преувеличь его благодеяния, а если он был из числа совершающих плохие поступки, то по Своей милости прости ему эти грехи и одари его Своим довольством. Защити его от могильных смут и наказаний, расширь ему его могилу. Одари его по Своей милости безопасностью от Своего наказания до тех пор, пока не воскресишь его в Судный день, и по милости Своей введи его в безопасности в Свой Рай, о Милостивейший из милостивых».
В хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение), переданном имамом Муслимом от ‘Авфа бну Малика, говорится: «Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) совершил погребальную молитву над одним умершим, и тогда я услышал, как он говорил в своей мольбе:
«О мой Аллах! Прости ему грехи, смилуйся над ним и одари его прощением, надели его благами и благополучием, одари его благами на том свете, расширь его могилу, обмой его водой, снегом и градом (т. е. очисти его от
грехов). Очисти его от ошибок, ослушаний подобно очищенной от грязи белой одежде, сделай его дом, жену и семейство еще лучшими пристанищем, женой и семейством, защити его от могильных смут и наказаний огня».
‘Авф впоследствии говорил: «Когда я услышал, как Пророк (мир ему и благословение) читает эту мольбу, то подумал: “О если бы умершим был я сам!”» Так пишет ар-Рамали.
Аль-Кальюби пишет: «Из всех дошедших до нас мольб относительно погребальной молитвы самой достоверной является эта». Поэтому оба указанных ученых утверждают, что лучше вначале прочесть эту вышеприведенную мольбу, затем «Аллахумма-гфир лихаййина ва маййитина…» (до конца) и в конце «Аллахумма хаза ‘абдука…» (до конца).
Некоторые из этих мольб являются общими, например, «О мой Аллах , Ты прости грехи нашим живым и умершим…» Недостаточно просто прочесть такую мольбу, а при ее чтении необходимо иметь намерение упомянуть в ней конкретно и умершего. И только в этом случае она берется в расчет и достаточна. Если же намаз совершают за маленького ребенка, то в мольбе необходимо иметь такое же намерение и для него, ибо нет ничего недозволенного в том, что мы просим простить грехи все еще безгрешному ребенку. Так пишет аль-Кальюби.
Согласно мнению Ибн Хаджара, для маленького ребенка тоже недостаточно прочесть только предназначенную ему эту мольбу «Аллахумма-дж‘альху фаратан…», а по мнению же ар-Рамали этого достаточно. Под достаточностью имеется в виду такой случай, если родители умершего ребенка живы, а если же они не живы, то необходимо прочесть соответствующую этой ситуации мольбу. Например, следующую:
«О Аллах, прости его и его родителей, и одари его и его родителей Своим довольством!»
Или же эту:
«О Аллах, смилуйся над ним и его родителями такой милостью, что изменит им их могильное ложе!»
Если умер ребенок, у которого родители неверующие, но который жил с мусульманами и впоследствии принял Ислам, то мольбу следует прочесть таким образом:
«О Аллах, прости грехи ему и мусульманину, который пленил и воспитал его!»
Если один из его родителей является мусульманином, то мольба читается следующим образом:
«О Аллах, сделай этого ребенка для его родителей-мусульман таким, который опередил их с целью приготовления им пристанища в Раю!..»
Так пишет Мухаммад ан-Навави в комментарии к книге «Сафинату ан-наджаъ». Если же прочесть лишь одну из приведенных мольб, читаемых специально для взрослых, например, начинающуюся со слов: «Аллахумма хаза ‘абдука…» или переданный Муслимом от ‘Авара, то этого тоже будет достаточно для действительности погребальной молитвы.
Произнесение первого заключительного «Саляма»– седьмой столп погребальной молитвы
Заключительное приветствие (салям) погребальной молитвы произносится так же, как и в других намазах. Оно произносится после четвертого такбира, и, следовательно, если произнести его до этого момента, то намаз нарушается. Обязательным является произнести первый «Салям», а второй (в левую сторону) – сунна, так же, как желательно добавить при этом еще выражение «…ва рахматуллахи» («…и милость Аллаха»), а по мнению Ибн Хаджара лучше дополнить еще и «…ва баракатуху» («…и Его благодать»).
После произнесения четвертого такбира обязательным действием погребального намаза является лишь произнесение первого заключительного приветствия, и необязательно после него читать мольбу, т. е. сразу после произнесения четвертого «Аллаху акбар» можно прочесть «Салям» и завершить молитву. Однако сунной является прочесть и после четвертого такбира такую же мольбу, как и после первых трех. Там же желательно прочесть и эту мольбу: «О Аллах, одари нас вознаграждением за совершенную
за него молитву и после него не ввергни нас в заблуждение и беду, и прости нам и ему грехи!»
В книге «Бушра аль-карим» пишется, что после этой мольбы читают благословение (салават) Пророку (мир ему и благословение), мольбу для всех братьев и сестер по вере. Однако в книге «Фатави Ибн Хаджар» пишется: «Читать аят Корана, кроме как после первого такбира, является нежелательным (караха)».
Если существует опасность изменения или разложения тела умершего вследствие долгой задержки его захоронения, то довольствуются только выполнением обязательных составных частей (арканов) погребального намаза, не выполняя его желательные (сунна) действия и не затягивая его.
Условия заупокойной молитвы
Для того чтобы погребальная молитва считалась действительной, необходимо соблюдать те же самые условия, что и при совершении других намазов: укрытие определенных частей тела (‘аврата), нахождение в состоянии ритуальной чистоты (в частичном и полном омовении), очищение от нечистот (наджаса), обращение лицом в сторону Каабы.
Но, в отличие от этих намазов, для погребальной молитвы условием не является только наступление определенного времени.
Время совершения погребальной молитвы наступает после того, как обмоют покойного, или же после совершения ему таяммума в случае, если есть причина, препятствующая его обмыванию. Если после совершения ему
таяммума обнаружат воду и при этом они (покойный и люди, занятые его подготовкой) находились в местности, где обычно вода бывает (т. е. не редкость), то необходимо заново обмыть тело покойного и совершить за него погребальную молитву. А если же обнаружат воду лишь после захоронения умершего, то могилу его не вскрывают, даже если еще его тело не претерпело никаких изменений.
Если обстоятельства не позволяют обмыть покойного, например, человек упал в колодец и там умер и нет возможности извлечь оттуда его тело для обмывания, то, следуя достоверному слову, над ним не совершают заупокойную молитву, ибо в данном случае не соблюдается ее условие (шарт), т. е. обмывание покойного. Ибн Касим пишет, что из сказанного понимается, что при отсутствии воды для обмывания покойного или земли для совершения ему таяммума, за него погребальную молитву не совершают.
Ученый же, оппонирующий этому достоверному слову, утверждает, что нет пути (довода), чтобы не совершать намаз за подобного умершего, ибо из-за того, что невозможно выполнить, не освобождаются от выполнения того, что представляется возможным. Потому что в достоверном хадисе говорится: «Когда я повелеваю вам что-либо, вы совершите из него то, что вы в состоянии выполнить», и, к тому же, целью этой молитвы является совершение мольбы для умершего и прошение для него заступничества (шафаат).
Ас-Саййид Абу Бакр, ссылаясь на книгу «Мугни», пишет: «Дамири и другие ученые говорят, что заупокойную молитву следует совершить и за того, кого не удалось обмыть. Далее Дамири утверждает, что, в противном случае,
не следовало бы совершить молитву и за человека, сгоревшего дотла в пожаре, и за того, кого съели хищные животные. Он также пишет, что не видел среди наших имамов никого, кто бы утверждал, что не нужно совершить за такого покойного погребальную молитву. Также этого мнения придерживается и Азру‘и, и сердце больше склоняется к этому, но все же точку зрения имамов – мы привели выше».
Богослов аль-Кальюби пишет, что для действительности намаза за умершего он сам и все, что связано с ним, должны быть чистыми от нечистот (наджаса).
К примеру, если на его теле или даже на саване имеются нечистоты, то намаз за него не считается действительным. Так же недействителен намаз, если даже нечистоты имеются на ножках носилок, на которых находится тело покойного. Однако нечистоты, которые загрязнили его после того, как его уже
уложили в могилу (захоронили), не берутся в расчет, и намаз в данном случае считается действительным.
Еще крайне необходимым условием для действительности погребальной молитвы является, чтобы молящийся не находился перед телом покойного (а тело сзади него), т. е. если намаз совершается возле тела покойного или возле его могилы.
Также условием погребальной молитвы является, чтобы между молящимся вне мечети и телом покойного, находящимся в данном населенном пункте, расстояние было не более 300 локтей, т. е. 150 метров.
Следующим условием является, чтобы между ними (молящимся и телом покойного) не было преграды. Все эти условия должны быть соблюдены еще до начала намаза. Однако если после вступления в намаз и нахождения в нем тело покойного уберут спереди или будут переворачивать со стороны Киблы в каком-либо другом направлении, или унесут на расстояние более чем 150 метров (300 локтей), или между ними окажется какая-либо преграда, то намаз все равно считается действительным.
Потому что эти указанные необходимые еще до начала намаза условия могут быть и не соблюдены в течение намаза.
Если человек молится за покойного, будучи вдали от него или будучи в другом городе или селении, и при этом он оказывается ближе к Кибле, чем тело покойного, т. е. тело умершего, если провести между ними параллель, оказывается позади молящегося, или какое бы длинное расстояние или преграда между ними ни были, он все равно может совершить намаз. Также не берется в расчет большое расстояние между ними (молящимся и покойным) в самой мечети, так же, как и не воспрепятствуют имеющиеся в ней преграды, даже если это комната, но которые можно открыть (так, чтобы пространство между молящимся и телом покойного было свободным).
Хотя самая предпочтительная и избранная точка зрения в нашем мазхабе – это совершение погребальной молитвы так, чтобы тело покойного было впереди молящегося, но есть некоторые ученые-богословы, которые говорят, что намаз действителен, даже если его совершат так, что тело умершего оказалось позади молящегося. Аллах лучше знает!
Из книги "Cущность смерти и похоронный обряд"
