Чтение салавата — это один из самых высоко вознаграждаемых поступков. Его произнесение после последнего ташаххуда является неотъемлемой частью каждого намаза, без которого он не может считаться завершённым.
Некоторые учёные утверждают, что произнесение салавата хотя бы один раз в жизни является обязательным для верующего. В качестве довода они приводят следующий аят Священного Корана:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
(смысл): «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка ﷺ (то есть Всевышний Аллах проявляет милость к Своему Пророку ﷺ, возвышает его достоинство, повышает его в степени, и Его ангелы возносят за Пророка ﷺ дуа и истигфар, просят Аллаха прославить Своего раба и Посланника и присвоить ему высшую степень). О те, которые уверовали, вы тоже часто благословляйте его (Пророка ﷺ) и приветствуйте пожеланием мира (читаете салават)». («Сафват ат-Тафасир», сура Аль-Ахзаб: 56)
Однако имам Аш-Шафии и имам Ахмад (да смилуется над ними Аллах) посчитали, что в этом аяте Всевышний указывает на то, что салават необходимо читать в каждом намазе после последнего ташаххуда.
Чтение одного салавата вознаграждается десятью благословениями от Всевышнего Аллаха. И чем чаще человек произносит его, тем чаще Всевышний благословляет его — в десять раз больше, чем человек читает салават.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا
«Того, кто помолится о благословении моём (прочитает салават за меня) один раз, Всевышний Аллах благословит десять раз». (Муслим, 408; Абу Дауд, 1530; Тирмизи, 485)
Произнесение салавата после каждого упоминания имени Посланника Аллаха ﷺ считается особенно желательным. Крайне порицается пропуск салавата, когда человек упомянул Пророка ﷺ или услышал его имя от другого.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ، وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيْهِ رَمَضَانَ ثُمَّ انْسَلَخَ قَبْلَ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ، وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ أَدْرَكَ عِنْدَهُ أَبَوَاهُ الْكِبَرَ فَلَمْ يُدْخِلَاهُ الْجَنَّة
«Да постигнет унижение человека, который не призовёт на меня благословение (не прочитает салават за меня), когда в его присутствии упомянут меня. Да постигнет унижение человека, для которого наступил Рамадан, и он завершился прежде, чем ему было прощено. Да постигнет унижение человека, чьи родители (или родитель) достигли старости, но не ввели его в Рай». (Тирмизи, 3545)
Салават можно читать в любое время в любом месте, кроме исключительных случаев, при условии, что это не будет мешать другим людям. Есть также случаи, когда произнесение салавата желательно. Однако есть и случаи, когда произнесение салавата считается макрухом.
Нежелательно произносить салават, как и прочие поминания Аллаха и молитвы, во время интимной близости, при посещении туалета, бани, ванной комнаты и в любом нечистом месте. Нежелательно также читать салават при совершении сделки в торговле, при удивлении, в гневе, при забое животного и после чихания.
Имам Аль-Кади ‘Ияз в своей книге «Аш-Шифа би-та‘рифи хукук аль-Мустафа» пишет следующее:
«Ибн Раджаб ‘Абдулмалик аль-Куртуби посчитал нежелательным (макрух) поминание Пророка ﷺ (произнесение салавата) при закалывании животного. Также Абу Са‘ид ‘Абдуссалям Сахнун посчитал нежелательным чтение салавата при удивлении и сказал: "Салават читают только искренне и с надеждой на награду от Всевышнего Аллаха"».
Имам Мулла ‘Али аль-Кари в своих комментариях к книге «Аш-Шифа би-та‘рифи хукук аль-Мустафа» в продолжение вышеприведённых слов Аль-Кади ‘Ияза пишет следующее:
«В книге "Тухфат аль-Мулук ва минхат ас-Сулук" говорится, что во время совершения запретного (харама), а также при выставлении товаров и их распаковке нельзя произносить тасбих (Субхана-Ллаh), такбир (Аллаhу Акбар) и салават за Пророка ﷺ.
Относительно слов Аль-Антаки: "Наши друзья-ханафиты считают нежелательным для торговца произносить салават за Пророка ﷺ во время распаковки товара и его демонстрации покупателям, поскольку его цель — улучшить свой товар (реклама) и привлечь покупателя к его приобретению, а не искренность и надежда на награду Аллаха", — их можно отнести к категории "караха тахрим" (караха, за совершение которого записывается грех).
Однако если торговец в это время произносит салават с надеждой на награду Аллаха и одновременно с другими целями, это будет "караха танзих" (караха, за которое не записывается грех)».
Имам Шихабуддин Ан-Нафрави в своей книге «Аль-Фаваких ад-Давани» пишет следующее:
«Человек должен избегать произнесения салавата в тех местах, где это нежелательно или запрещено (харам). Нельзя (харам) произносить салават, тасбих (Субхана-Ллаh) и такбир (Аллаhу Акбар) во время совершения запретного (харама).
Кроме того, нежелательно произносить салават при удивлении, забое животного, чихании, торговле, в хаммаме (бане), туалете, во время интимной близости и в любом нечистом месте.
Одним из учёных, которые высказали мнение о нежелательности произнесения салавата в состоянии удивления, является Сахнун, который сказал: "Салават читают только искренне и с надеждой на награду Всевышнего Аллаха".
Кроме того, в книге Бадруддина Аль-‘Айни «Минха ас-сулук фи шарх тухфат аль-Мулюк» имеется следующее утверждение: "Запрещается (харам) произносить тасбих (Субхана-Ллах), такбир (Аллаху Акбар) и салават за Пророка ﷺ во время совершения запретного (харама) и представления товара".
Нежелательность произнесения салавата в состоянии удивления также может относиться к произнесению салавата в гневе. Например, если разгневанному человеку говорят: "Произнеси салават на Пророка ﷺ", когда есть риск, что в пылу гнева он скажет или сделает что-то, что выведет его из религии, как пишет имам Ан-Навави в своей книге "Аль-Азкар"».
Муслим Абдулаев
Фото: magnific.com
