К сожалению, в человеке есть такой порок, как рия - совершение благих дел напоказ, ради славы и похвалы. Истинно верующий мусульманин обязан стараться избавиться от этого «червя», который разрушает сердце человека. Лечение от такого порока обязательно, иначе всё хорошее, что было совершено человеком на этом свете, пропадёт зря и он останется полным банкротом на том свете.
Одним из способов лечения этой сердечной болезни является совершение добродетели тайно - подобно тому, как люди совершают скрытно подлые и гнусные дела. Скрытая добродетель может постепенно закрыть врата рия.
Друг одного праведника по имени Абу Хавс критиковал все мирское и тех, кто увлеклись им. Тогда Абу Хавс сказал: «Ты больше не оставайся со мной. То, что можно было оставить втайне, ты рассказал», т.е. он не допустил даже мысли, что такой критикой можно понять, что он не из тех.
Ещё пример. Великий кутбу тариката, шейх Хасан-хильми-афанди поздно ночью пришёл в мечеть и нашел там одного мюрида, совершающего вирд в темноте. Тогда шейх подошёл к нему и краем его тулупа спрятал четки, что были у мюрида в руках. Настолько скрытно нужно совершать поклонение (ибадат), чтобы не было рия.
Нет сильнее лекарства, чем совершение поклонения (ибадата) скрытно. Это вначале очень трудное дело, но терпеливое его исполнение приведёт к облегчению, так как ему со стороны Аллаха бывает помощь. Но Аллах не изменяет того, что есть в людях, пока те сами не будут стараться. Если есть старание, то Аллах направит раба на правильный путь.
Когда хочешь открыть дверь, то дело раба постучаться в него, добродетель людей Аллах не оставит без внимания.
Еще одно лекарство
Отвержение того, что при поклонении склоняет к рия. Но для этого нужно их знать. Нужно запретить себе даже надеяться на рия, вырвав с корнями его из сердца, помня о том, что людская хвала не имеет пользы. Он должен знать, что шайтан его не оставит в покое и во время ибадата, склоняя к рия. Он (шайтан) прилагает много усилий к тому, чтобы человек не очистился полностью от рия. Поэтому если он вначале ибадата сможет иметь чистое намерение, то в дальнейшем ему будет проще. Надо стараться, засучив рукава, для отдаления от мысли, приводящих к показухе. Таких мыслей три. Иногда они приходят все три вместе, иногда по отдельности.
1. То, что он узнает, что о его деяниях узнали люди и затем надежда на него (деяние).
2. Похвала людей и желание возвыситься.
3. Затем приходит, принятие этой похвалы его нафсом (эго, собственное я), опора на него и его укоренение в сердце.
Первое есть познание; второе любовь; тяга; третье – сильное желание. Совершенством силы является отвержение первой же мысли до того, как придёт вторая мысль – любовь ней. Когда он почувствует в себе желание, чтобы люди видели его деяние, то он его отвергнет: «Зачем тебе, чтобы о нём узнали люди, ведь нет разницы, знают они его или нет, ведь Аллах же знает о нём!». Когда сердце начнёт склоняться к удовлетворению от похвалы, то нужно вспомнить о тех унижениях, которые испытали ранее. Также нужно вспомнить, что рия приводит к гневу Аллаха в ахирате, и к тому, что останется ни с чем в самый нужный день.
Подобно тому, как в твоём сердце рождается любовь к рия, когда люди узнают о твоём ибадате, познание вреда от него тоже приводит к противодействию рия, и нафс покоряется более сильному из этих обоих знаний. Поэтому рия нужно отвергать с трёх сторон: скрытие от людей деяния, ненависть к рия и сопротивление ей. В поклонение человек вступает иногда с искренностю (в ихласе), и затем приходит мысль о рия, и его принимает нафс, не показывая ненависти, которая была к рия. Причиной этому является то, что он боится критики людей и надеется на их похвалу, и то, что в надежде получить её от них его сердце бывает заполненным, ввиду отсутствия места для чего-то другого в нём. Поэтому неприятие к рия его сердце оттолкнёт, так как оно уже погублено любовью к похвале и страхом перед критикой.
Иногда человек узнаёт, что мысли, которые посетили его, ведут к рия, и они приведут его к гневу Аллаха. Но оторваться от них он не сможет из-за сильной любви к риа. Сколько алимов бывает, слова которых призывают остерегаться рия, он тоже об этом знает, но рия остаётся при нём, и в Судный день это будет ему свидетельством для кары, так как принимает рия, заранее зная его. Знание зла ему не поможет, потому что оно не приводит его к отвержению рия. Иногда в нём может проявиться неприязнь к нему, но от того, что она слаба, не приведёт к результатам. Поэтому в человеке должны объединиться все три вида познания о бедах, неприятии и сопротивлении рия.
Противодействие рия есть итог его неприятия. Неприятие тоже является итогом познания бед рия. Познание бед рия, понимание их равно силе имана и свету науки. Познание бед рияа ослабляют любовь к мирскому, забытьё ахирата и того, что находится у Аллаха, и слабое размышление над великими благами ахирата и бедами мирскими. Всё это порождается одно другим, и основой всего является любовь к миру, страсти, т. е. властвование нами над тем, что нам нравится. Это и есть глава всех зол и их исток. Верховенство желания почёта, любовь к мирским благам есть преграда к тому, что запрещает размышлять об ахирате.
Вопрос: Когда человек отвергнет рия, воспротивится ей, но и при этом в нём не проходит любовь к ней, то бывает ли этот человек чист от рия?
Ты знай, что Аллах не возложил на людей того, что они не в силах совершить, и человек не сможет отвергнуть сатану от того, что он делает для сбивания людей с истины, также не сможет полностью искоренить желание к совершению того, что нравится телу. Человек может не следовать рия и противостоять ему с помощью познаний бед, которых он принесёт, наукой и сильной верой в Аллаха и в Судный день.
Это и есть то, к чему Шариат обязал раба. Пророк (мир ему и благословение) сказал, что те сомнения, которые приходят независимо от нас и старание шайтана и нафса привлечь нас ко злу, вполне допустимое дело, если мы им противимся, и оно нам не нравится. Это сопротивление есть довод того, что в человеке есть ум и вера. Но и здесь есть место обману сатаны. Человека, которого не сможет привести к рия, сатана постарается привлечь его к мысли, что противление сатане есть самое хорошее состояние сердца, чтобы он лишился вознаграждения за искренность (ихлас) и мысли об Аллахе (хузур). Увлечение на борьбу с сатаной есть отвлечение от Аллаха, и это есть ослабление его степеней перед Аллахом.
Люди, которые очистились отвержением мыслей о рия, имеют четыре степени.
Первая. Те, кто увлеклись борьбой с сатаной, разоблачили его, и считают это состояние самым лучшим, хотя на самом деле это есть слабость.
Вторая. То, что разоблачение сатаны есть расслабление на пути к Аллаху, и из-за этого не воюют с сатаной и довольствуются просто сопротивлением ему.
Третья. Имеющие в глубине сердца неприятие к рия, но не отвлеклись на его разоблачение.
Четвёртая. Люди, которые всё больше и больше усиливают ихлас, скрытно дают садака, зная, что нападки сатаны продолжаются. Это и есть то, от чего сатана теряет надежду, злит его и прогоняет. Ибрахим Тайси сказал: «Сатана зовёт раба к воротам грехов. Когда раб не покорится ему (сатане), и, более того, он начнёт ещё больше усиленно совершать ибадат, то сатана от него убегает, видя, что из-за него у того добродетель ещё больше усиливается».
Поэтому, когда человек захочет совершить добродетель, и сатана станет его превращать в рия, тот постарается усилить ихлас и чистосердечно совершать то деяние. К такому человеку сатана не приблизится, потому что тот знает, что с каждым eго приближением добродетель раба увеличивается. Но надо знать, что, как бы то ни было, сатана полностью от нас не отходит. Поэтому нельзя забывать о нём и быть настороже. Вот такому большому джихаду призывает нас Коран и хадисы.
Подумайте о том, что сатана не оставил в покое Адама (мир ему) и Хаву, будучи в Раю, а в этом мире, данном нам как испытание, оставит ли?
Мы должны во всём уповать на Аллаха, зная, что всё в Его власти, и защищаться от козней сатаны, чтобы не попасть в его сети. Сатана бывает готов сбить нас с истины даже при мгновенном нашем забытьи.
Одной из хитростей сатаны является то, чтобы человек имел неправильное мнение, что он полностью очистился от козней сатаны и любви к мирскому. Любовь к Аллаху и Пророку (мир ему и благословение) есть остережение от сатаны, это и есть повеление Всевышнего Аллаха к нам.
