Лечение больного и выбор врача
Ислам дозволяет пользоваться лекарствами. Это даже является сунной, ибо есть веление, чтобы мы, уповая на Всевышнего, имея убеждённость в Нём и довольствуясь Им, употребляли лекарства и методы лечения болезней. Тем самым человек удостоится двух вознаграждений: за упование на Всевышнего и за использование причин, методов, созданных Аллахом для исцеления людей. Помимо этого человек, который лечился, уповая при этом на Создателя, бывает в числе тех, кто доволен Всевышним и надеется на Него, и бывает лишён всяких самовосхвалений, похвал в свой адрес. А тот же, кто настаивает на неиспользовании лекарств, вследствие недостаточности своего упования может потом и прибегнуть к их применению. Так пишется в книге «Бушра аль-карим».
Если спросят: человек, умирающий с голоду, обязан употребить в качестве пищи даже мертвечину, почему же применение лекарств тоже не стало обязательным для больного? Потому что для умирающего с голоду очевидно спасение от смерти при употреблении им мертвечины, поэтому оно стало обязательным. А для всякого, кто принял лекарство от болезни, нет ясности, что он тем самым спасётся, и потому его приём не стал обязательным, а является лишь желательным (сунна). Если есть уверенность в том, что данное лекарство поможет человеку, то он обязан принимать его. Так пишет богослов аш-Шабрамульси.
О дозволенности или запретности следовать слову неверующего врача
Следовать словам неверующего врача дозволяется, если они не противоречат Шариату. Так пишет богослов шейх Ахмад бин Ахмад бин Саляма аль-Кальюби (ум. 1069 г. по Хиджре).
Например, если неверующий врач говорит, что для того, чтобы излечиться, вы должны оставить определённый вид поклонения или же употребить в качестве лекарства нечто запретное, нечистое (подобно водке), то тогда нельзя следовать его словам. Для того чтобы следовать подобного рода указаниям, врач должен быть мусульманином. Так пишет аш-Шабрамулси.
Из книги «Основы мусульманского вероучения»
