Интервью с потомком Пророка (мир ему и благословение), магистром по направлению «Усуль фикх» Абдурахимом из Макназа
Необходимость личностного роста человека, желание укрепления наших нравственных качеств, стремление к повышению уровня образования заставляют нас обращаться к людям, посвятившим себя изучению наук, к тем, кто на собственном примере демонстрирует образ праведного мусульманина. Нам интересен их жизненный путь и их взгляды на основные исламские постулаты. Сегодня мы побеседуем с магистром Абдурахимом из Макназа.
– Расскажите о себе. Как звучит Ваше полное имя?
– Имя моё – Абдурахим Саид аль-Карим ибн Нахил аль-Хасани. Моя семья происходит из рода Пророка (мир ему и благословение), в мазхабе я следую имаму Малику, в акиде (вероубеждении) – имаму аль-Ашари, а в суфизме – шазалийскому тарикату.
– У каких учёных Вы учились?
– Я учился у крупных учёных, хвала Аллаху. Это великая милость Всевышнего ко мне, что Он направил меня к шейхам в Макназе и за его пределами. Среди них были такие учёные, как Фарид аль-Ансари, которого называли муджадидом (обновителем религии) своего времени, Хамид аль-Вафи, Мухаммад Рамазан аль-Бути, Мустафа Буга, про которого говорят, что он второй имам аш-Шафии, Вахбату Зухайли – известный составитель крупнейшей библиотеки по фикху и усулю, Аляуддин Затари – муфтий Шама, Нуруддин Итр – мухаддис Шама, шейх Бисаму аль-Хамзави и многие другие (да будет доволен ими Аллах).
– По каким книгам Вы получили иджазы (разрешение на преподавание определённой книги)?
– У меня около трёхсот иджаз от крупных учёных по различным книгам, в частности по всем книгам хадисов Сахих аль-Бухари и Муслима, «Мувата» имама Малика, «Муснад» имама аш-Шафии и другим. В данный момент учусь на магистра по направлению «Усуль фикх».
– А в чём заключается главная цель Вашей жизни?
– Моя цель – помогать людям, призывать к Исламу, обучать людей Сунне Пророка (мир ему и благословение), искоренять неправильные убеждения.
– С Вами учились дагестанцы?
– В Дамаске со мной учились много дагестанцев, и для меня это было честью. Я с ними дружил и люблю их ради Аллаха. Больше времени я проводил именно с дагестанцами, они называли меня «шейхом из Макназа». Они отличались высокими нравственными качествами, которые мы перенимали у них, – это праведность, доверие, немногословность и другие. По воле Аллаха в Дамаске я имел возможность преподавать некоторые науки, и, когда ко мне обращались дагестанцы с просьбой прочитать какую-либо книгу, я немедля отзывался на их просьбы, поскольку знал их искренность и стремление к изучению наук.
– Как относились к суфизму Ваши учителя?
– Все они хорошо относились к истинному суфизму, на позициях которого стояли саляфу салихины, следуя суфийскому пути имама Джунайда аль-Багдади, соответствующему Корану и Сунне.
– Каково значение суфизма сегодня?
– Суфизм очищает сердце, воспитывает душу, является источником любви к Аллаху и Его Посланнику (мир ему и благословение), ко всем мусульманам ради Аллаха. Путь суфия способствует укреплению имана, проявлению искренности, учит праведности, и самое главное – ведёт к познанию Аллаха. В хадисе сказано, что Аллах смотрит именно в сердца мусульман, а не на внешность, а потому каждому мусульманину следует очистить своё сердце, и помочь в этом может только суфизм. Говоря иными словами, суфизм – это душа Ислама, а шариатские деяния без души не должны быть.
– Ваше личное мнение о тех, кто отрицает суфизм?
– Тот, кто отрицает суфизм, отрицает основы религии. Известно, что в Исламе три основы: Иман, Ислам, Ихсан. Ихсан – это воспитание души, сердца, это школа, обучающая раба поклоняться Аллаху так, как будто он видит Его. Шейхи – это воспитатели души, они помогают рабу познать Аллаха, учат связывать сердце с Творцом, пробуждая в ученике осознание постоянного присутствия взора Аллаха, чувство страха перед ним. Всё это и есть истинный суфизм, это степень Ихсана. Нет разницы, какое имя мы дадим этому пути: суфизм, зухд, воспитание души и т. д., цель одна – путь к степени Ихсана. У отрицающего суфизм вера неполноценна, ведь Аллах повелевает нам очищать сердце. В Коране сказано: «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей порочность и богобоязненность! Преуспел тот, кто очистил нафс поклонением Аллаху, и понёс урон тот, кто грешил, оставил поклонение» (сура «аш-Шамсу», аяты 7–10).
– Вы слышали о шейхе Саиде Афанди?
– Да, слышал, да хранит его Аллах. Я надеюсь, что Творец даст мне возможность встретиться с ним. Всевышний склонил сердца людей к этому шейху, дабы они смогли дойти до Него. Как можно не любить шейхов, ведь адаб к ним – это поклонение Аллаху. Если мне посчастливится увидеть его, я хочу поцеловать его руку, обнять его, связать своё сердце с ним, дабы приобщиться к божественному сиянию, которым наполнено его сердце, да будет доволен им Аллах.
– Некоторые уподобляют Аллаха творениям, говоря, что Аллах находится на небе. Не противоречит ли это вероубеждениям Пророка (мир ему и благословение) и его сподвижников?
– Утверждающие, что Аллах на небе или что Он сидит на Арше, указывают этим самым на то, что у Аллаха есть место. В этом они опираются на буквальный смысл аятов и хадисов. В действительности подобные представления противоречат истинным убеждениям ахлу сунны валь джамаа – ведь они отвергали уподобление Творца творениям. Для Аллаха нет границ, сторон, пространства. Нельзя говорить, что Аллах находится в каком-то направлении или в каком-то месте. В Коране есть аят, буквальный перевод которого таков: «Милостивый вознёсся на Трон» (сура «Таха», аят 5). Аллах не сидит на Арше, и по поводу этого имам ар-Рази сказал следующее: «Если Аллах сидит на Арше, то получается, Его несут ангелы, носители Арша. И если его несут, значит, Он нуждается в ангелах, которые несут Арш». Да убережёт нас Аллах от таких убеждений! Аллах не нуждается в творениях.
Великие имамы выносили такфир (обвинение в неверии) тем, кто уподоблял Аллаха творениям. Так, например, в книге «Фатава аль-Хиндияти» ханафитские учёные вынесли такфир тем, кто утверждал наличие у Аллаха конкретного места. Когда у имама Малика спросили о вознесении Аллаха на трон, имам ответил: «Вознесение известно, а каким образом – неизвестно, и спрашивать об этом – порицаемое нововведение». Имам аш-Шафии сказал: «Аллах был, и не было места для Него, Он сотворил место, и Он такой же, каким был и прежде, до сотворения места: не допускается для Него изменений в сущности (зат) и в качествах (сифат)». Таковы убеждения ахлу сунны валь джамаа.
– Что Вы скажете относительно тавассуля?
– Доказательств дозволенности тавассуля очень много. И даже шейх псевдосалафитов Мухаммад ибн Абдул Вахаб дозволяет тавассуль. Когда у него спросили о вымаливании дождя, он ответил: «Нет запрета в тавассуле посредством праведников. В мольбе говорят: «Я прошу Тебя посредством Твоего Пророка или Посланных, или посредством праведных рабов, или имея в виду определённую известную могилу или другую», и нужно просить возле неё» (Фатава Мухаммад ибн Абдул Вахаб, 3/68).
Когда халиф Мансур прибыл в хадж, посещая могилу Пророка (мир ему и благословение), он спросил у имама Малика: «О Абу Абдиллях, мне делать дуа, повернувшись в сторону Киблы или в сторону Пророка (мир ему и благословение)?» Имам ответил: «Не отворачивайся от него, он – твой посредник и посредник между твоим предком Адамом и Аллахом. Повернись к Пророку (мир ему и благословение), проси шафаат посредством него, и Аллах даст ему разрешение делать шафаат в отношении тебя» (Ибн Хаджар в книге «Джавхару Мунзим», Кази Ияз в книге «Шифа»).
Также имам ан-Навави говорит о дозволенности тавассуля, и желающий может убедиться в этом, прочитав книгу «Аль-Мажму», 8/282.
Имам ас-Субки сказал: «Тавассуль посредством Пророка дозволен во всех состояниях: до сотворения, после сотворения, после смерти, во время пребывания в барзахе (место, где обитают души до Судного дня), после воскрешения людей, в Арасате, в Раю» (Шифау аль-Аскам фи зиярати Хайри аль-Анам», 8/161).
Есть и другие доводы, но для разумных и этого достаточно.
– Как Вы думаете, какая цель у людей, которые отрицают суфизм, тавассуль и др.?
– Псевдосалафиты полагают, что они – сохранившаяся группа истинных мусульман, а остальные все находятся в заблуждении. А также каждый из них думает, что он знает больше, чем крупные учёные. Мы видим в них грубость, они якобы обучают людей Сунне Пророка (мир ему и благословение) своим внешним видом, особенность которого заключается лишь в оставлении бороды и подворачивании брюк; они – невежды, далёкие от действительного знания Сунны Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Нет сомнений в том, что их деятельность не вызывает довольства Аллаха, а приносит удовлетворение лишь врагам Ислама.
– У нас в Дагестане люди, не имеющие исламского образования, ссылаясь на буквальный, прямой смысл перевода Корана, утверждают, что мусульманам запрещено жить в стране неверных. А что об этом говорят люди, обладающие знанием?
– Некоторые берут дословный смысл хадиса и на основе этого выносят псевдофетву о якобы запрете жить в стране неверующих, притесняя тем самым огромное количество мусульман, проживающих в Европе и в других странах. Такие псевдофетвы выносятся псевдоучёными из-за непонимания подлинного смысла хадиса и причин его возникновения.
Когда меняются обстоятельства, то соответственно меняется и решение. Решение выносится в зависимости от тех или иных фактов. От мусульман, проживающих в разных немусульманских странах, есть польза Исламу: обратите внимание хотя бы на Европу – там около трёхсот мечетей, неверные каждый день принимают Ислам, чему способствует именно проживание мусульман в их странах. Поэтому мы не говорим, что запрещено жить в странах неверных.
– Что пожелаете дагестанцам?
– Желаю мусульманам Дагестана жить в мире и благополучии. Да сохранится в вас любовь к друг другу и праведность ради Аллаха! И да сохранятся люди, являющиеся примером для подражания в высокой нравственности!
– Благодарю Вас, Абдурахим, за интересную беседу. Пусть Аллах простит нам все грехи, даст правильное понимание религии и да введёт нас всех в Рай. Амин!
