77. Вопрос: Является ли многобожием обращение к кому-либо, кроме Аллаха, например, обращение к святым людям (авлия)?
Ответ: Нет, не является. Это очень серьезный вопрос. Называя ширком обращение к кому-либо, кроме Аллаха, ваххабиты считают кафирами большинство мусульман. Они утверждают, что после третьего века все мусульмане впали в ширк (см. в книге «Аш-Шайх Мухаммад бину Абдуль-Ваххаб», стр.7-10.). На земле Хиджаза – Мекке и Медине - ваххабиты дали разрешение убивать мусульман и забирать их имущество, утверждая, что мусульмане впали в ширк. И в течение двухсот лет они проливали кровь мусульман на этой священной земле.
Ваххабиты дошли до того, что утверждали, будто ширк мусульман даже хуже ширка кафиров, бытовавшего до прихода нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (См. в книге Мухаммада бину Абдуль-Ваххаба «Кашфу шшубухат», «Маджму‘ату ттавхид», стр.80).
Приведём несколько примеров доказательств приводимых ими, для обвинения мусульман в ширке из-за того, что те обращаются к кому-либо кроме Аллаха.
Один из преподавателей ваххабитов Джамиль Зину, искажая смысл Корана, в своей книге «Исламская акида» на 33 стр., пишет:
«Ты не призывай помимо Аллаха…, и если ты сделаешь это, истинно окажешься в числе несправедливых…». «В числе несправедливых» означает в числе язычников.
Смотрите, он открыто говорит, что те, кто призывает к кому-либо помимо Аллаха, являются мушриками. И в доказательство приводит искаженно переведённый аят Корана: «Не призывайте», хотя истинный смысл этого аята «Не поклоняйтесь». Кто хочет удостовериться, смотрите «Тафсирул Джалалайн» (стр. 282), «Табари» (том 6, стр. 618) или другие тафсиры. Те аяты Корана, где порицается поклонение кому-либо помимо Аллаха, ваххабиты намеренно искажают и приводят в доказательство запретности призыва.
Багавуддин из Сантлада говорит: «Всё, что призывается, - это Аллах».
Мы являемся свидетелями перед Аллахом и перед мусульманами того, что видеозапись с этим его высказыванием существует. И смысл его слов состоит в следующем, что бы ты ни позвал, это является Аллахом. Т.е. ты будешь поклоняющимся ему и поэтому впадёшь в ширк.
Далее в книге «Исламская акида» Джамиль Зину, отвечая на вопрос, каково суждение по поводу тех, кто взывает к мертвым или отсутствующим, пишет:
«Такого рода зов является тягчайшим язычеством». И сразу приводит искаженное толкование аята (См. стр. 43).
На этой же странице, искажая истинный смысл хадиса, он пишет: «Тот, кто умер, взывая к кому-то кроме Аллаха, попадает в огонь».
Одним словом, всё, что пишут Джамиль Зину, Багавддин Сантладинский и другие ваххабиты, сводится к утверждению, что все, кто взывают кому-либо кроме Аллаха, являются кафирами. Предводитель ваххабитов Мухаммад бину Абдуль-Ваххаб в своей брошюрке «Навакизул Ислам» пишет: «Кто делает посредников между собой и Аллахом, позовёт на помощь и попросит шафаат, тот становится кафиром» (См. «Маджмуату ттавхид», стр. 37).
Багавддин Сантладинский, выступая в мечети кутана «Ибрагим Отар», сказал: «Кто попросит у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) шафаат, тот впадет в ширк».
Так все же является ли обращение к кому-либо ширком?
Нет, не является. И этому есть доказательства.
Во - первых: Каждый мусульманин в намазе при чтении молитвы «Аттахият» взывает к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) со словами «Ассаламу ‘алайка аюханнабийю..», что означает: «О Пророк, тебе салам». Это и есть обращение мусульманина, помимо Аллаха, т.е. обращение к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) после его смерти. Нет ни одного мусульманина, кто не говорит эти слова в намазе, более того, если не произнести эти слова, намаз не будет действительным. Джамиль Зину пишет, что звать умершего и отсутствующего - тяжкий ширк. Если это так, то получается, что, следуя ваххабитам, нельзя читать в намазе молитву «Аттахият».Если после этого ваххабиты начнут, как обычно, «вилять» и говорить, что, мол, ширком является не призыв, а просьба, то на это тоже есть достоверный ответ.
Во время правления халифа Умар-асхаба (да будет доволен им Аллах) была сильная засуха и тогда сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Билял бину Харис пошёл на могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и начал просить: «О Посланник Аллаха! Ты проси дождь для уммы, они погибают». Это видел Умар-асхаб, видели и другие асхабы. И ни один из них не назвал Биляла кафиром из-за того, что он просил умершего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Кто же прав, асхабы или ваххабиты?
Эту историю о Билале передал имам Байхаки с достоверным иснадом (источник, цепочка передачи). В книге Ибн Касира «Аль-бидаят ва-ннихаят» подробно рассказывается об этом. Эта история рассказывается и в книге имама Бухари «Тарих». Аскалани также упоминает о ней в своей книге «Фатхуль Бари». Об этом же говорят Таджуддин Субуки, Ибну Абдуль-Бари, Ибну Умар Тамими, Касталани и Заркани.
Во - вторых. Однажды к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл слепой человек и попросил его сделать дуа, чтобы он прозрел. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил его этому дуа и велел в этом дуа произносить такие слова:
«О Мухаммад! Через твоё посредничество я обращаюсь к Аллаху». Этот хадис передали такие хадисоведы, как Байхаки, Мунзири, Ахвази. Тирмизи, также Табарани и Хаким отметили достоверность хадиса, его передал Бухари в книге «Аттарих» (том. 2 стр: 209). Этот хадис рассказали и другие имамы и хадисоведы, в частности имам Ахмад (см. «Суюфуллах»). Если, как утверждают ваххабиты, звать кого-то кроме Аллаха является ширком, получается, что сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил ширку? Астагъфируллах! И кому теперь верить, предводителям ваххабитов или Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижникам?!
Третье доказательство. Умар-асхаб просил Аллаха, делая дуа через посредничество Аббаса:
«О Аллах! Мы просим Тебя посредством Аббаса, дяди Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ниспошли нам дождь». Это передаёт имам Бухари в книге «Сахих».
Если, как пишут ваххабиты, считать ширком посредничество между Аллахом и Его рабом, то получается, что Умар-асхаб впал в ширк? Ведь он просил через посредничество Аббаса. Да убережёт нас Аллах от таких глупых мыслей!
Четвертое доказательство. Известно, что сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Анас, прослуживший 10 лет у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), обратился к нему со словами:
«О Посланник Аллаха! Заступись за меня в Судный день». На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Иншааллах, я сделаю это» (Хадис передал Тирмизи с хорошим иснадом в книге «Сунан»).
Пятое доказательство. Сподвижники Абу Муса Аш’ари, Абу Убайдат ибну Хаджар и Авф бину Маликил Айджа’и просили у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
«О Посланник Аллаха! Ты сделай нас удостоившимися твоего заступничества (шафаата)». Этот хадис передал Табрани из многочисленных иснадов. Этот хадис передан и Ибну Хиббаном в своей достоверной книге хадисов (См. Аль-Хафиз Мунзири «Ат-таргиб», том 4, стр. 250).
Шестое доказательство. Известный асхаб Савад бину Кариб просил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
«Ты будь заступающимся за меня». Этот хадис передал Байхаки в книге «Далаилу ннубувват».
Седьмое доказательство. Заступничества просили Мазин, Укашат, Абу-Фирас Рабиату Аслами и другие сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Неужели Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который ответил на просьбу столь многочисленных асхабов, впал в ширк, если согласиться с утверждениями ваххабитов?!
После предъявления таких неоспоримых доказательств ваххабиты, «загнанные в угол», пытаются подойти к этому вопросу уже с другой стороны и говорят, что если кто-то попросит у кого-либо то, что может совершить только Аллах, тогда этот человек впадает в куфр.
На это тоже есть ответ. Только Аллах может так возвысить человека, чтобы тот оказался в Раю рядом с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Даже зная об этом, известный сподвижник Абу-Фирас Рабиату Аслами просил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
«Я прошу у тебя дружбы в Раю».
Этот достоверный хадис передал Муслим (См. в книге имама Навави «Риязу ссалихин», стр. 106).
Почему же Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал: ты попросил у меня то, что может сделать только Аллах, и поэтому ты стал кафиром.
Он этого не сказал, но ответил:
«В таком случае помогай мне (в борьбе) против твоего нафса, совершая множество земных поклонов (суджда)».
Слушая ваххабитов, можно подумать, что они лучше Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) знают из-за чего человек попадает в куфру. Как же велико их заблуждение!
Должно быть, они лучше знают это, чем пророк Сулайман (мир ему). Ведь он тоже просил то, что может сделать только Аллах. Он сказал:
«Кто из вас принесёт мне трон Билкиса, прежде чем они придут ко мне».
т.е. он, обращаясь к людям, спросил, кто может перенести большой трон царицы Билкис, описанный в Коране, за одно мгновение, из местечка Сааба (Йемен) в Шам (Сирия, Иордания), тогда как расстояние между ними - месяц пути.
Разве не знал пророк Сулайман (мир ему), что такой огромный трон в одно мгновение на такое большое расстояние может перенести только Аллах? Но всё-таки он спросил это у людей. Об этом рассказывается в Коране (сура «Ан-Намл», 38).
Ваххабиты могут возразить, что это было сказано для того, чтобы показать му‘джизат (чудо). Но разве, используя ширк (неверие), показывают чудеса Всевышнего?
Имам Ахмад (да будет доволен им Аллах) сказал: «Отправляясь в хадж я заблудился. Тогда я начал звать непрестанно: «О рабы Аллаха! Направьте меня на правильный путь» (см. в книге Ибну Касира «Аль-бидая ва-ннихаят», том 10, стр. 775-776).
Так неужели имам Ахмад впал в ширк из-за того, что звал невидимых рабов Аллаха? Если воззвание к рабам Аллаха, которых не видно, является ширком, тогда почему же сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учил свою общину вызывать их?!
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Если у кого-то из вас в степи потерялись лошадь, верблюд или другое животное, пусть трижды крикнет: «О рабы Аллаха! Вы держите его».
Этот хадис передал Хаким из своей книги достоверных хадисов. Этот же хадис передали Базар, Ибну Суни и Ибну Масуд с достоверным иснадом.
В хадисе, переданном от Табрани, говорится: «Вызовите: «ОрабыАллаха, помогитемне!». Этот хадис передаёт имам Навави в книге «Азкар». Даже в книге Ибну Кайима «Калимату ттаййибат», на которую ссылаются ваххабиты, приведен этот хадис.
После битвы при Бадре, обращаясь к убитым предводителям кафиров, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) крикнул: «О Абу-Джахль! О Утбат! О Умайят! Разве не нашли вы истиной обещания Аллаха?!» Этот хадис передал Бухари.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) каждый день приходил на кладбище Баки‘ и звал: «Вам салам, о обитатели могил!». Если в пути он останавливался в каком-либо месте на ночлег, он говорил:
«О земля! Аллах является моим и твоим Господом». т.е. он обращался даже к неодушевлённой земле.
Если бы ваххабиты боялись Аллаха, они не посмели бы обвинять мусульман в ширке, даже если вышеперечисленных доказательств было бы в два раза меньше, поскольку лучше тысячу раз ошибиться, считая кафира мусульманином, чем по ошибке один раз обвинить мусульманина в ширке.
В известной книге хадисов «Канзул уммаль» приводится хадис, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит о том, что в его умме появятся люди, обвиняющие мусульман в ширке, но они сами будут ближе к ширку (См. том 11, стр. 105, номер хадиса 31, 359).
Из вышеперечисленных доказательств следует, что можно звать пророков и авлия, живых и умерших, можно просить у них шафаат (помощь) и получить, иншаАллах, от этого большой баракат, шафаат и счастье.
Не найдя чем опровергнуть все эти доводы, ваххабиты говорят: почему бы не обратиться прямо к Аллаху, без посредничества пророков и авлия.
Все мусульмане всегда и везде обращаются именно к Аллаху и просят у Него.
В намазе или после намаза, при смерти или на кладбище, во время еды или перед сном, когда приходит беда, когда просят делать дуа, - всегда и везде зовут и просят Аллаха. И временами для посредничества мы взываем к пророкам и святым, чтобы и они просили Аллаха за нас, в надежде, что Всевышний не отвергнет их мольбу, ведь они любимцы Аллаха. Согласно Шариату, это один из многочисленных поводов для принятия нашей мольбы Всевышним. Так нас учил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
Однако это не означает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и святые сами без помощи Аллаха могут помочь, делают шафаат и т. д.
С таким убеждением (будто кто-то может сделать что-либо без Аллаха) и деньги просить нельзя у богатого человека (впрочем, ваххабиты это разрешают), с таким убеждением нельзя звать на помощь даже человека, находящегося рядом. Надо помнить, что вся помощь только от Аллаха.
А посредничество Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и святых всего лишь повод, причина для принятия мольбы Аллахом.
Таким образом, опираясь на совершенно безосновательные утверждения и называя мусульман мушрикинами и кафирами, ваххабиты сеют смуту среди народа по всему миру, везде проливая кровь (даже на священных землях).
Дорогие мусульмане! Делайте выводы сами.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сам учил прибегать к посредничеству, своему или других любимых рабов Аллаха. Его любимые сподвижники взывали к нему, просили его дружбы и шафаата в Ахирате. И они все являются примером подражания для всех мусульман.
Всё, что говорит и пишет предводитель ваххабитов сантладинский Багавуддин, он взял из брошюрок Джамиля Зину. Разум его затмили доллары, поступающие из-за границы. Вот за эти зеленые бумаги и продаёт он хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Однажды, выступая по местному телевидению в Буйнакске, он жаловался, что на него клевещут, будто он получает доллары из-за границы. И заявил, что, если у кого-то есть доказательства, пусть, мол, представят.
Если он так просит - представляем, (рис. 1).
В ведомости за июнь – сентябрь 1998г. он собственноручно расписался как Абу Харун Багавуддин Мухаммад Дагистани в получении двух тысяч долларов в качестве зарплаты. Это всего лишь один из многочисленных документов, свидетельствующих о получении ими тысяч и тысяч долларов. Эта бумага была найдена в махачкалинском центре ваххабитов «Кавказ».
78. Вопрос: Можно ли обращаться к Всевышнему Аллаху через посредничество Пророков, авлия, праведных людей и т.д.?
Ответ: Можно. И так будет даже лучше, потому что увеличиваются шансы принятия нашей просьбы Всевышним из-за благодати этих людей. Халиф Умар (да будет доволен им Аллах!) во время засухи, обращаясь ко Всевышнему, сказал: «О Аллах! Мы просим Тебя ради дяди нашего Пророка – Аббаса ниспошли нам дождь!» (Передал Имам Бухари в своей книге «Сахих», 1 том, стр. 132). Имам Навави пишет в книге «Шархуль-Муслим»: «Из этого случая следует, что желательно просить у Аллаха через посредничество праведных людей».
79. Вопрос: Правильно ли утверждение, что ношение талисманов (сабабов) приравнивается к ношению идолов?
Ответ: Нет, неправильно. До прихода Ислама, арабы-язычники вешали на своих детей кости, деревянные палочки и т.д. для защиты от сглаза. Они полагали, что эти предметы охраняют их детей. Эти предметы назывались «тамимат» (амулеты). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приравнивал тамиматы к идолам. Однако сабабы (талисманы), которые носят мусульмане, не являются тамиматами. Дело в том, что эти заблудшие люди не понимают, что сабаб и тамимат - это разные вещи. Или, зная все это, намеренно вводят в заблуждение мусульман. Им не достаточно того, что они сами заблудились.
Известные в исламском мире ученые-богословы утверждают, что если сабабы написаны арабскими буквами и на арабском языке, понятным почерком, и если эти сабабы содержат аяты из Корана, хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или ценные дуа, то в этом нет ничего дурного. Из-за благодати и достоинства молитв, написанных в сабабах, возможно Всевышний, приняв их, вылечит больного и сохранит здорового. Мусульманин принимает лекарства, но при этом он крепко убежден, что вылечить его может только Всевышний Аллах. Также он принимает пищу и питье с убеждением, что чувство сытости и утоления жажды дает Аллах. Сабабы тоже пишут с убеждением, что вылечить или сохранить может только Аллах. Существуют ли доказательства дозволенности ношения сабабов? Да, существуют. Сабабы разрешали самые достойные люди общины Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это такие последователи (табиины) сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как Саид бину Мусайиб, Ибну Сийрин, Заххак, Муджахид, Ата’, Абу Джафар (См. книгу «Аль-бид‘ату фи мафхумиль-Ислами» 159-160 стр.).
80. Вопрос: Дозволено ли вставать при встрече с кем-либо, проявляя уважение к нему?
Ответ: Заблудшие люди утверждают, что, когда кто-либо подходит, нельзя в знак уважения вставать, проявляя уважение к нему. В доказательство они приводят хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором говорится: «Вы не вставайте при мне, как это делают неарабы (аджамы)». Но они неверно толкуют этот хадис. В этом хадисе не говорится, что вообще не следует вставать. В нем порицаются обычаи народов той эпохи, подхалимство и гордыня, любовь к почестям. В другом хадисе порицается желание человека, чтобы ради него люди вставали. Но не порицается вставать, выражая почтение праведному, уважаемому и старшему. Доказательств этому предостаточно. Насаи, Абу Давуд, Тирмизи передали хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах!): «Когда к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приходила его дочь Фатима, он вставал со словами приветствия, целовал и, держа за руку, усаживал ее рядом с собой. И Фатима (да будет доволен ею Аллах!) также вставала, когда приходил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), оказывая ему уважение. Однажды, когда подошел старший среди мединских сподвижников (ансаров) Са‘ду бину Муаз, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вывставайтепередсвоимстаршим» (Передал имам Бухари).
Когда сподвижник Джафар прибыл из Эфиопии (к нему в пути также присоединился и Зайд бину Харисат), тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал и встретил их. Имам Навави пишет в книге «Шархуль-Муслим»: «Вставать, оказывая уважение достойным людям, является желательным (сунной). Об этом свидетельствуют многочисленные хадисы. И нет ни одного достоверного хадиса, который запрещает вставать, оказывая уважение». (Том 12, стр. 93).
81. Вопрос: Можно ли при чтении суры «Аль-Фатиха» поднимать руки, как при совершении ду‘а.
Ответ: При чтении суры «Аль-Фатиха» можно поднимать руки, поскольку в ней есть и ду‘а (См. книгу «Аль-бид‘ату филь-мафхумиль-исламиййи-хакик‘», стр. 88).
82. Вопрос: Является ли новшеством (бид‘а) чтение суры «Аль-Фатиха» в завершение ду‘а?
Ответ: Нет, не является. О том, что подобное деяние является нововведением (бид‘а), может утверждать только человек, не понимающий Ислам и Шариат. Есть два аргумента о желательности чтения суры «Аль-Фатиха» в конце ду‘а:
Во-первых, в самой этой суре содержится ду‘а. В ней мы просим Аллаха помочь нам придерживаться правильного пути. Аллах даже обязал нас читать эту суру в намазе, поскольку это ду‘а имеет большое значение. Во-вторых, в суре «Аль-Фатиха» содержатся восхваление Всевышнего в начале и конце ду‘а, что является одной из причин принятия Аллахом мольбы просящего.
83. Вопрос: Является ли запретным удлинять брюки ниже щиколоток?
Ответ: Если человек удлиняет брюки, проявляя высокомерие, то это запретно. Но если в данной местности принято носить брюки такой длины, ниже щиколоток и он удлиняет брюки, чтобы слишком не выделятся от остальных, то это не является запретным. В достоверном хадисе говорится, что сподвижник Абу Бакр (да будет доволен ими Аллах) однажды обратился к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «О Посланник Аллаха! Одна сторона моего изара (изар - нижняя часть одежды, которая надевается или наматывается ниже пупка) удлинилась, и я боюсь, не накажет ли меня за это Всевышний». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:
«Ты не являешься из тех, кто сделал это проявляя высокомерие».
84. Вопрос: В последнее время появились люди утверждающие, что если муж трижды скажет жене: «Я с тобой развожусь (талак)», или один раз даст «тройной развод», то развод не происходит. Правильно ли подобное утверждение?
Ответ: Нет, неправильно. Имамы всех четырех мазхабов, ученые-богословы этих мазхабов, асхабы и табиины, жившие ранее, - все утверждают, что если муж даст своей жене «тройной развод» или трижды скажет, «я дал тебе развод (талак)», то развод происходит.
Представители шиитского течения «зайдият» утверждают, что подобные слова не приводят к разводу. Также говорит и Ахмад бину Таймият, и те, кто следует за ним из заблудших нововеденцев в Исламе, появившиеся в последнее время. Наш современник, известный во всем исламском мире ученый-богослов из Сирии Мухамад Саид Рамазан Аль-Бути в своей книге «Мухазаратун миналь-фикхиль-мукарин» пишет: «Есть восемь хадисов, подтверждающих решение имамов о том, что подобные слова приводят к разводу. Два хадиса из них - с некоторыми разногласиями (хилаф), а остальные шесть - достоверные, без хилафа. И нет ни одного хадиса, достоверного и без хилафа, утверждающего, что в подобном случае развод не происходит». Более подробная информация по этому вопросу дана в вышеупомянутой книге (стр. 99-125). Там же приводятся аяты Корана и хадисы, свидетельствующие, что в подобном случае развод происходит. Поэтому, если человек, проявив небрежность к Корану, хадисам и словам имамов всех четырех мазхабов, продолжает совместную жизнь с женщиной, с которой совершил тройной развод (талак), то он всю оставшуюся жизнь будет совершать прелюбодеяние. Упаси нас Аллах от этого!
Один из самых больших и известных таби‘инов Мухаммад бину Сайран сказал: «Клянусь именем Аллаха, я своими руками еще ни разу в жизни не резал курицу, но я бы своими руками зарезал человека, утверждающего, что можно продолжать совместную жизнь с женщиной после того, как дал ей тройной развод (талак)».
85. Вопрос: Некоторые утверждают, что обращение с мольбой к Аллаху в ночь середины месяца ша‘бан (ночь Бараат), проведение этой ночи в богослужении, а также соблюдение поста в предшествующий ей день является непозволительным нововведением. Так ли это?
Ответ: Нет, не так. Собрание мусульман для чтения дуа и совершения других благих деяний, проведение ночей в богослужении, соблюдение поста – все это желательно, и согласно Исламу, можно делать всегда. Единственное исключение - нельзя соблюдать пост в запретные для поста праздничные дни - Ураза-байрам, Курбан-байрам и три дня ташрика (последующие три дня после Курбан-байрама).
Если эти же деяния совершать в особо ценные месяцы, дни и ночи, то воздаяние за их совершение увеличивается многократно. Является сунной соблюдать пост в середине каждого месяца (эти дни называются белыми днями), а в середине благословенного месяца шабан соблюдение поста считается более богоугодным деянием. О желательности проведения в бдении и богослужении ночи в середине месяца ша‘бан (ночи Бараат) сказано женой Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Аишой: «Однажды ночью Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал с постели и совершил земной поклон Аллаху. Он пробыл в этом состоянии так долго, что я подумала он умер. Я встала и пошевелила его мизинец…». В конце этого хадиса она говорит: «Закончив совершать намаз, он спросил: «Знаешь ли ты, что это за ночь?» Я ответила: «Аллах и Его Посланник лучше знают». И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это середина месяца ша‘бан. В середине этого месяца Всевышний Аллах смотрит на Своих рабов, и после этого Он прощает грехи тем, кто просит простить их, и милостив к тем, кто просит милости».
Что касается дозволенности чтения мольбы в эту ночь (ночь Бараат), то об этом свидетельствовали такие великие сподвижники и таби‘ины, как ‘Умар-асхаб, Ибну Мас‘уд, Абу Ваил, Каабуль Ахбар и т.д. Невежды, отрицающие все это, полагают, что того, о чем они не ведают, не существует.
86. Вопрос: Некоторые люди утверждают, что книгу имама аль-Газали «Ихья’ улуми ддин» читать нежелательно, поскольку она содержит слабые хадисы. Правы ли они?
Ответ: Нет, не правы. Утверждающие подобное - это те, на чьи сердца Всевышний наложил печать несчастья. Это заблудшие люди, обреченные на несчастье. Прежде чем выдвигать подобные утверждения, им следовало бы прочитать эту книгу и поразмыслить над ее содержанием. В книге «Ихья’» слабые хадисы приведены в тех местах, где описываются благие деяния. Но в этой книге, кроме слабых хадисов приведены множество аятов Корана, достоверные хадисы, изречения сподвижников, имамов, святых, а также утверждения самого имама аль-Газали, которого называют «доводом Ислама» (худжжат-уль-Ислам). Его удивительно мудрые изречения пленяют сердца людей, поражая их умы. И сегодня, спустя 900 лет, эти изречения не потеряли актуальность, с ними следует ознакомиться каждому мусульманину. Известный богослов Хафиз аз-Захаби утверждал: «Если убрать все книги в мире и оставить одну только «Ихья’», то и этого будет достаточно» . Имам Навави дал следующую оценку этой книге: «Книга «Ихья’» приблизилась к Корану». Известный шейх, кутбу ‘Абдуллах ‘Айдарус отмечал: «Вы усердно изучайте Коран и хадисы, разъяснение которых вы найдете в «Ихья’». Известный на западе исламского мира (магриб) имам и факих Абдул Хасан ‘Али бину Харзам выступал с резкой критикой книги «Ихья’». Он даже вынес решение (фетву) сжечь все книги «Ихья’», находящиеся в Магрибе. Но в ночь, когда он вынес это решение, он увидел во сне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), с которым находились его сподвижники Абу Бакр и ‘Умар. Затем к ним подошел имам аль-Газали, держа в руке книгу «Ихья’». Он обратился к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «О Посланник Аллаха, этот человек отрицает мою книгу. Если он прав, я совершу покаяние, а ты накажи меня так, как я заслуживаю. Если он не прав, тогда накажи его».
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), прочитав книгу, дал ей похвальную оценку. Абу Бакр и ‘Умар также остались довольными книгой. Далее, согласно просьбе аль-Газали, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вынес решение наказать ученого восьмьюдесятью ударами плеткой. После того, как он получил семьдесят ударов, Абу Бакр заступился за него и попросил отменить последние десять ударов.
Проснувшись в страхе, ученый обнаружил на своей спине черные следы от ударов плетки, которые он получил во сне. После этого он заболел. Тогда он покаялся, признав свою ошибку, и, отложив все книги, принялся изучать «Ихья’». В одну из ночей во сне к нему пришел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), провел по нему рукой, после чего он выздоровел. Один из великих святых, кутбу Абуль-Хасан Шазали сказал: «Хоть он и выздоровел, но шрамы от пяти ударов на его спине остались до самой его смерти».
87. Вопрос. Запрещается ли брить бороду?
Ответ: Полностью сбривать бороду лезвием по мазхабу имама Ахмада и имама Малика является запретным. По мазхабу Абу Ханифа - карахату тахрим (нежелательное, близкое к запретному). А по мазхабу Шафии нежелательно, но не запретно. О нежелательности этого говорит известный в мире алим и имам Навави (См. «Аль-фикхуль-Ислами ва адиллятуху», том 4, стр. 2659). Поэтому алимы рекомендуют не сбривать бороду лезвием, а стричь машинкой. Но это не повод для того, чтобы люди, оставляя длинные бороды напоказ, утверждали, что они ревнители Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а всех остальных мусульман, не отпустивших бороды, называли кафирами. Если эти заблудшие считают себя ревнителями Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то почему они не красят бороды в красный цвет, ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелевал красить бороды красным цветом? В хадисе, переданном от Абу-Хурайрата, сказано:
«Иудеи и христиане не красят (т.е. бороды), вы делайте наоборот» (см. «Сахихуль Бухари», том 4, стр. 292). В этой же книге приведены три хадиса, повествующие о том, что у Умму-Салимы (да будет доволен ею Аллах!) на хранении были три красных волоса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (стр. 292-293). Раз уж они с таким усердием оставляют бороды, то почему же не соблюдают сунну и не красят волосы в красный цвет?
Ко всему прочему, в какой одежде они ходят сегодня? Мы же видим, они не носят головной убор, ходят в рубашках с короткими рукавами, в джинсах. Разве так ходил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) по улицам?! В хадисе сказано, что не надев тюбетейку с завязанной чалмой на голову, он даже не выходил на улицу («Итхаф», том 8, стр. 253). Их бы никто не осуждал, если бы они мягко наставляли мусульманам, рекомендуя исполнять эту сунну. Но утверждать, что все, кто не оставляет бороду, являются заблудшими, а себя считать людьми Сунны, - это и есть нововведение. Это заблуждение в тысячу раз хуже.
