«Встаньте навстречу вашему господину!»
Благородный хадис
Что же касается вопроса вставания на мавлиде Пророка (мир ему и благословение Аллаха) при упоминании о его рождении и появлении на этот свет, то некоторые люди имеют об этом ложное представление, в пользу которого, насколько я знаю, они не находят у ученых-богословов никаких доводов и основы, но заимствуют их у некоторых невежественных лиц, которые приходят на мавлид и встают вместе с другими присутствующими.
Это плохое мнение заключается в том, что они думают – люди встают, будучи убежденными в том, что в те моменты Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приходит на собрание (маджлис) своим благословенным физическим телом. Другие же имеют еще худшее представление об этом, считая, что приятные запахи на мавлиде предназначены для Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что вода в центре собрания предназначена для того, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) испил ее .
Подобные мысли не приходят в голову разумного мусульманина. Поистине, мы не причастны ко всему этому, так как в них они осмеливаются принижать величие и степень Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Они содержат их решение относительно благословенного тела Пророка (мир ему и благословение Аллаха) с таким убеждением, которое не имеет никто, кроме безбожника, в них и вопросы, касающиеся Барзаха , которые не ведомы никому, кроме Всевышнего Аллаха.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) превыше всего этого, совершеннее и не достоин того, чтобы о его сущности говорили, что он выходит из своей могилы и приходит своим телом на такие-то собрания и в такой-то час.
Что касается воды и других пищевых продуктов, которые кладут в центре маджлиса, то это делается для того, чтобы благодать прочитанного мавлида Пророка r перешла на них, ибо человек, отведавший эту пищу избавляется от многочисленных душевных пороков. Так пишет об этом и имам Фахруддин ар-Рази. – Ред.
Барзах – место, где находятся души праведных людей до наступления Судного дня. – Ред.
Я скажу следующее: это самая настоящая клевета и измышление, в котором содержится дерзость, бесстыдство, наглость, непристойность и мерзость, которые могут исходить только от ненавидящего завистника или упрямого невежды.
Да, мы, поистине, убеждены в том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) жив совершенной жизнью Барзаха, достойной его величия и степени. И в соответствии с той высшей, совершенной жизнью, его дух (равхани), да благословит его Аллах и приветствует, странствует, путешествует в невидимом для нас мире (‘алямаль-малякут) Всевышнего Аллаха. И равхани Пророка (мир ему и благословение Аллаха) может приходить на благочестивые маджлисы, места, где упоминается о нем, изучаются религиозные науки и т.п. Так же это могут делать и души праведных, искренне верующих людей, следовавших во всем Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха). Имам Малик (дасмилуетсянаднимАллах!) сказал: «До меня дошло, что душа путешествует, отправляется туда, куда она захочет».
Также сподвижник Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Сальман аль-Фарисий (да будет доволен им Аллах) говорил: «Души правоверных находятся на Барзахе от земли (т.е. в потустороннем мире), они отправляются туда, куда захотят». (Так написано в книге «Рух» Ибн Каййима ).
Узнав обо всем этом, ты осведомлен, что вставание на мавлиде Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не является обязательным, (настоятельно рекомендуемой) сунной, и нельзя никогда иметь подобное убеждение. Вставание – это действие, посредством которого люди выражают свою радость и уважение к благородному Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Когда упоминается о рождении, появлении на этот свет Пророка (мир ему и благословение Аллаха), люди, слушающие эти повествования, в тот момент представляют себе, что вся Вселенная находится в восторге, радуется этому великому благу, и они встают, проявляя эту радость, выражая ее. И это вопрос, связанный только с традицией, введенной учеными-богословами , а не религиозная проблема. Ведь вставание на мавлиде не является ни поклонением Всевышнему, ни обязательным предписанием Шариата, ни (настоятельно рекомендуемой) Сунной, это лишь благая традиция, этическое правило, введенное людьми.
Ибн Каййим – также один из авторитетов ваххабитов. – Ред.
В эпоху имама Такийюддина ас-Субкий (да смилуется над ним Аллах!) у него собралось множество ученых-богословов, и он, декламируя слова аль-Бусырий, в которых восхваляется Пророк r, встал и вместе с ним встали все присутствовавшие на этом маджлисе. От подобного маджлиса они получали большую радость и утешение. (См. Юсуф Хаттар Мухаммад. «Аль-Мавсу‘а аль-Юсуфийя фи баяни адилляти ас-суфийя». Дамаск, 1999. С. 147). – Ред.
Одобрение учеными-богословами вставания на мавлиде и разъяснение его категорий
Ученые-богословы одобрили вставание на благочестивом мавлиде Избранника (мир ему и благословение Аллаха), на это же указал и аль-Барзанджий, который сам также является автором одного из мавлидов Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он отмечал следующее: «Вставание при упоминании о рождении благородного Пророка (мир ему и благословение Аллаха) получило одобрение у выдающихся имамов, обладающих глубоким умом. Блаженство тому, чьей целью и стремлением является возвеличивание Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
А под одобрением же какой-либо вещи мы здесь подразумеваем то, что она является дозволенной с точки зрения ее сущности и основы, восхваляемой и требуемой с точки зрения ее побуждений, мотивов и последствий. Мы не имеем в виду его терминологическое значение, которое применяется в основах, процессе вынесения юридических решений (усульаль-фикх). Учащиеся, обладающие хотя бы небольшими религиозными знаниями, знают, что слово «одобрил» (истахсана) применяется в обычных делах, известных и распространенных среди людей. Поэтому они и говорят: я одобрил (истахсанту) эту книгу, это дело – одобренное, люди одобрили этот путь. И под всеми этими выражениями они подразумевают обычное одобрение, принятое в языке, а в противном случае дела людей являлись бы шариатскими основами (усульшар‘ийя). Подобное не скажет разумный человек или тот, кто хотя бы в незначительной мере разбирается в основах религии (усуль).
Методы одобрения вставания
Первый метод: Вставание практикуется во всех странах и городах, и его одобрили мусульманские ученые-богословы на востоке и на западе. Целью его является возвеличивание хозяина благочестивого мавлида – Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Поистине, то, что мусульмане одобрили, является принимаемым и перед Аллахом, а то, что они посчитали мерзким и недостойным, является мерзким и для Всевышнего Аллаха, как об этом упомянуто в указанном выше хадисе (переданном от Ибн Мас‘уда).
Второй метод: Поистине, вставание перед достойными людьми – учеными и праведниками – разрешено и является законным действом, подтвержденным многими аргументами из благородной Сунны. Имам ан-Нававий посвятил данной теме отдельную главу, его поддержал и Ибн Хаджар, который опровергнул слова Ибн аль-Хаджа, выступавшего против имама ан-Нававий и написавшего также главу под названием «Раф‘ аль-малями ‘ан аль-каили бистихсани аль-киями».
Третий метод: В достоверном хадисе, переданном имамами аль-Бухарий и Муслимом, говорится, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ансарам :
قُومُوا إِلىَ سَيِّدِكُمْ (رواه البخاري ومسلم)
«Встаньте навстречу вашему саййиду (старшему, господину)!».
Это вставание в знак уважения и возвеличивания нашего господина Са‘ада, да будет доволен им Аллах, и оно не ради того, что он был больным, ибо в противном случае, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал бы: «Встаньте навстречу вашему больному!». Он также не велел встать всем, но велел делать это некоторым людям.
Ансары – букв. «помощники»; сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха), жившие в Медине и принявшие у себя Посланника Аллаха r и его сподвижников-переселенцев (мухаджиров) из досточтимой Мекки, когда они, преследуемые неверными, были вынуждены переселиться туда. – Ред.
Четвертый метод: Из обычая (правильного пути) Пророка (мир ему и благословение Аллаха) было то, что он вставал в знак уважения, возвеличивания и доброго обхождения с тем, кто заходил к нему, подобно тому, как он встал навстречу своей дочери госпоже Фатиме (дабудетдоволенею Аллах!), тем самым одобрил и деяние (вставание), совершенное ею для возвеличивания его. Он велел ансарам встать навстречу их старшему. Эти поступки Пророка (мир ему и благословение Аллаха) указывают на законность, дозволенность вставания, а Посланник же Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) больше всего заслуживает того, чтобы его возвеличивали.
Пятый метод: Некоторые говорят, что это, якобы, было только при жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и в его присутствии, а при совершении мавлида он не присутствует. Ответом этому будет то, что читающий благочестивый мавлид воспроизводит в своем уме образ Пророка (мир ему и благословение Аллаха) путем представления его благородной сущности. Подобное представление чего-либо восхваляемо и требуемо. Разум искреннего мусульманина во все времена должен быть занят мыслями о Посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), дабы усовершенствовать свое подражание ему, увеличить, усилить свою любовь к нему и подчинить свое желание тому, с чем пришел Пророк (мир ему и благословение Аллаха).
Люди встают, выражая свое уважение, почтение и признательность этому имеющему место в их душах представлению о личности великого Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ощущая величие этого знаменательного случая, значимость, достоинство места. И это, как мы уже упоминали, деяние, связанное с традицией людей, а такое представление образа Пророка (мир ему и благословение Аллаха) тем, кто его поминает, обязательно влечет за собой усиление возвеличивания им Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
